Pourvu que tu m'aimes

Le peuple agni a su garder intacte la culture royale. malgré la forte démobilisation des structures traditionnelles par la colonisation. La dialectique de la connaissance du passé par l'art et le rôle des sublimes créations plastiques destinées à l'autorité sociale, ouvrent les perspectives de cette réflexion sur l'art royal agni de Côte d'Ivoire. Ces créations reflètent l'image de ce peuple dans sa suprême hiérarchie. Cet art comporte : une couronne, un pagne. un pendentif, une bague. un bracelet, une paire de sandales. Ces expressions artistiques cachent encore des intérêts identitaires et idéologiques qui restent à élucider. II s'avère indispensable d'informer les hommes pour qu'en poursuivant la modernité, ils ne banalisent pas les acquis du passé. Aujourd'hui, l'art royal répond à des préoccupations majeures qui se dégagent à travers des facteurs d'identifications et de mode. L'art royal contribue à l'enrichissement des métiers d'art (sculpture, tisserand), à la revalorisation des signes symboles du patrimoine culturel agni. Il serait difficile d'étudier cet art sans accueillir ou analyser les notions ou structures auxquelles il fut adressé. Ensuite, nous indiquerons avec précision, les motivations et les techniques et le style qui sous-tendent la production plastique traditionnelle chez le peuple agni. parce que les codes graphiques se rapportent aux événements sociaux. L'objet de l'art favorise la prise de conscience et aide à forger la conscience du peuple agni de Côte d'Ivoire.

L'intégration des sociétés complexes fait l'objet de cette réflexion. Elle relève, selon Habermas, des ressources que sont l'administration, l'argent et la solidarité, dont la démocratie est la matrice politique et la pragmatique quasi transcendantale, la matrice méthodologique. La problématique de l'ouvrage se met en place à partir de Rousseau et de Kant, avant d'atteindre Habermas chez qui elle insiste sur la solidarité. Pour Habermas, la solidarité ne peut se concevoir que dans une institution républicaine où les citoyens raisonnent selon le principe éthique de l'universalisation des normes en relation étroite avec leurs mondes vécus. Le compromis entre le capitalisme et le socialisme en dépend largement, de même que celui à trouver entre les paradigmes libéral et communautarien, développés respectivement et prioritairement par Rawls et Taylor. Cette réflexion permettra-t-elle de satisfaire, en ce qui concerne les États post-coloniaux africains, les demandes de solidarité active, en les distinguant à la fois des appels aux solidarités pré-modernes du monde vécu et des mots d'ordre de solidarité des travailleurs associés ?

Témoin et observateur critique de ce qui se passe Dans ce foutu pays, l'auteur livre à la fois un récit truculent et un roman déroutant. Dans ce texte novateur, il y a un sabotage ou la négligence délibérée des règles de ponctuation.

Cet ouvrage est une linguistique inspirée de la grammaire générative codifiée des théories et méthodes nouvelles de l'énonciation. Descriptive, explicative et transformationnelle, elle intéresse d'abord le monde francophone, notamment le chercheur qui se perd dans les méandres d'un corpus trop révolutionnaire. Au travers des alibis syntaxiques et sémantiques, ce cours de linguistique française affiche trois objectifs : Interpeller le locuteur sur son acte de mise en sens quelque peu libertaire et par voir de conséquence, distordue ; Informer l'allocutaire de la dimension sacrée du trésor commun qu'est la langue, surtout celle de Molière ; Former tout usager de cette langue à la maitrise des règles de grammaire qui fondent à dire que communiquer, c'est s'engager en engageant le monde tout entier dans la pratique d'une langue à la fois belle (pour sa noblesse) et rebelle (pour ses règles trop rigides).