Parlons baoulé. Langue et culture de la Côte d'Ivoire

Elles courent, elles courent, les rumeurs... de bouche en bouche, de maquis en maquis, d'oreilles en oreilles, et, dans ce recueil, de Nouvelle en Nouvelle ! Elles sont passées par ici, elles repasseront par là. Avec humour et réalisme, sans oublier une pointe d'ironie, Homan Kouadio nous promène au Royaume de celles qui gangrènent notre société : les rumeurs. Mais, qui assassinent-elles au juste ? Vous le saurez en lisant ces truculentes nouvelles rédigées de main de maître par cet écrivain talentueux.

Le transhumanisme et le posthumanisme s'accompagnent d'une logique inédite d'invention, de réinvention, de subversion de la sexualité et de la procréation. Ils sont à la source de vives inquiétudes ou de grandes espérances. Dans un monde où le futur lointain est inanticipable, l'humanité est invitée à diversifier les manières de procréer et de pratiquer la sexualité. La foi en l'avenir de la sexualité exige une foi en la technique et en l'homme à qui il revient de construire l'avenir de la procréation. Les tabous relatifs à la sexualité traditionnelle ne peuvent s'affirmer, s'affiner et s'assumer sans une prise en compte des nouveaux territoires de la sexualité et de la procréation marqués, de plus en plus, du sceau des technosciences. L'avenir de la procréation et de la sexualité réside dans des postures progressistes lucides, prudentes, rationnelles et raisonnables.

La croissance de l'Église est un thème majeur des études chrétiennes. Mais l'accent est bien souvent mis sur la croissance numérique ou quantitative ; or il est plus logique qu'en parlant de croissance de l'Église nous abordions croissance quantitative et croissance qualitative comme deux réalités complémentaires. Nous avons préféré commencer par l'analyse de la croissance qualitative, car nous avons compris que le véritable développement d'une église locale en est le résultat direct. L'ouvrage traite donc de la question de la croissance qualitative, numérique et matérielle de l'Église. Les fidèles d'une paroisse donnée, ayant acquis un haut niveau spirituel, prennent conscience de leur responsabilité envers la communauté : ils pourvoient aux besoins financiers et matériels de leur église, par les offrandes constituées et par des dons volontaires. Ainsi, comme on le voit, lorsque le Saint-Esprit est à l'oeuvre dans une paroisse et que le berger du troupeau accomplit son devoir en tant que "pasteur-docteur", cette église connaît une croissance harmonieuse.

Malgré de nombreux travaux dans des domaines divers de la dialectologie, la sociolinguistique, la lexicologie, la linguistique française, la didactique, la créolistique, etc., le français populaire traîne le poids d'une culpabilité épistémologique car il est évanescent, instable et variable à souhait. Faire un état des savoirs en terrain africain est un enjeu historique, géographique, intellectuel et théorique, depuis son avènement, empreint d'idéologies coloniale et postcoloniale, jusqu'à son encensement dans les réseaux urbains africains, gage d'une pleine légitimité linguistique et identitaire. Les français populaires africains se systémisent sous des formes diverses (franco-véhiculaires, franc-bâtards et franco-africains) et se fonctionnalisent dans des contextualités sociolinguistiques et sociopolitiques de véhicularité sinon de vernacularité, de compétitivité linguistique et de cristallisation identitaire. Des enquêtes, des données, des corpus ont caractérisé, nommé, frontiérisé, typologisé et dévoilé en dernière instance des modèles et des scénarios d'évolution. La prise de conscience de ces variétés particulières dans le continuum africain de la francophonie a conduit à des prédictibilités sur les plans des politiques linguistiques et éducatives. Les politiques publiques jouent un rôle indéniable dans l'émergence des français populaires africains.