Non Fiction. Edition bilingue français-anglais

Alors que la prégnance du négationnisme frontal du génocide des Juifs d'Europe semble s'atténuer depuis quelques années, de nouvelles formes de falsification, plus floues, plus diverses, plus difficiles à décrire même, se font jour à travers l'Europe et le monde. La terminologie désignant ces discours est elle-même incertaine : révisionnisme, déviations, utilitarisme, banalisation, etc.? L'expression anglaise Holocaust distortion ("déformation" de la Shoah) gagne en popularité et décrit largement la négation des responsabilités nationales dans la Shoah : de la Pologne à la Bulgarie, de l'Ukraine aux Etats-Unis, en France même, les exemples se multiplient, avec autant de particularismes politiques. Si dans certains pays, ces distorsions sont portées par une frange du milieu universitaire, ces nouveaux négationnismes sont largement le fait de personnalités et de partis politiques de la droite radicale, de Benjamin Netanyahou à Marine Le Pen, de Viktor Orban au PIS. En outre, Internet et les réseaux sociaux amplifient ces discours et brouillent la distinction entre une histoire publique politisée et une histoire critique des sources. Ce numéro analyse en détail ces nouvelles formes de narrations historiques dans plusieurs pays, dont les Etats-Unis et Israël - et décrit ces mêmes stratégies de distorsion de l'histoire et de la mémoire du génocide des Arméniens et de celui des Tutsi.

Juger les criminels de guerre à l'est de l'Europe (1943-1991). La question du sort des criminels de guerre a fait l'objet d'intenses controverses entre Alliés dés 1942. Hautement politique dès ses débuts, le débat a néanmoins conduit à introduire des innovations dans le droit international, adaptées par la plupart des Etats dans leur droit pénal. L'objet du présent dossier est de présenter les recherches les plus récentes menées sur les procès des criminels de guerre en Europe centrale et en Union soviétique. Moins connus et souvent taxés d'instrumentalisation politique, ces procès pour crimes de guerre ont pourtant contribué à façonner les représentations de la Seconde Guerre mondiale et de la Shoah. Leurs modalités et leur impact font donc sens : ont-ils pris en considération, délibérément ou incidemment, la description du sort des Juifs et la singularité de la Shoah ? Leurs dimensions socioculturelle, symbolique, mémorielle et transnationale sont ici analysées au regard des circulations entre Est et Ouest comme au sein du bloc de l'Est, mais également au regard des pratiques et des imaginaires de la justice. Ces crimes qui dépassent les logiques frontalières et les catégories pénales classiques, voire le contexte même de guerre froide, invitent par ailleurs à penser ces procès, les polémiques qu'ils ont soulevées et les appareils judiciaires européens dans leur fonctionnement envers les criminels de guerre au-delà des cadres et des enjeux strictement nationaux.

Les Livres du souvenir ne sont pas le fruit de la seule catastrophe même si, à l'évidence, ils sont portés par elle. Inscrit dans une longue tradition juive, le nom de Livre du souvenir (yizker buch en yiddish) fut forgé après la Seconde Guerre mondiale, accolant le mot hébreu Yzkor, le souvenir (mais aussi l'intitulé de la prière à la mémoire des morts), et le mot allemand Buch, livre. Dans le monde ashkénaze, ces Livres de la mémoire (memorbuecher) commémoraient les victimes des pogroms, présentées comme ayant péri pour la sanctification du nom (Kiddouch Hashem). Le processus de modernisation qui va faire de la judéité une religion seule va voir le Livre de la mémoire devenir le Livre du souvenir, plus axé sur un souci historien. Il ne s'agit plus seulement d'inscrire sous forme de liste les noms des victimes du pogrom, de décrire le déroulement de ce massacre, mais aussi de raconter le passé de la communauté et ce que sont devenus, plus tard, ses habitants. Les Livres du souvenir nés du génocide s'inscrivent dans cette lignée. Ils reprennent les noms des victimes dont l'immense majorité n'a pas eu de sépulture. À l'origine du Livre, des commissions d'histoire mises en place en 1944-1946 dans les camps de personnes déplacées (en Allemagne et en Autriche), mais aussi en Pologne et dans les territoires soviétiques libérés. C'est à partir de ce travail d'enquête où la parole fut donnée à tous que l'on a commencé à prendre conscience de l'ampleur du massacre. C'est aussi à des initiatives individuelles et à des associations, en diaspora (aux États-Unis surtout) et en Israël que l'on doit ces livres, rédigés en yiddish ou en hébreu. Tous sont construits sur un même schéma ternaire (l'avant/l'extermination/l'après) et chaque témoin fait revivre les aspects et personnages de la vie d'avant-guerre. Pour la seule Pologne, on compterait 540 Livres du souvenir, sans oublier ceux des communautés juives de Tchécoslovaquie, des Pays baltes, de Yougoslavie, de Roumanie, de Hongrie, d'Union soviétique et d'Allemagne. Au-delà du besoin de se souvenir, le but du Yizkerbuch est de casser la culpabilité du survivant. Et de laisser une trace écrite aux enfants et aux petits-enfants. En ce sens, ce sont davantage des tombeaux que des livres. Ils manifestent un acte de piété mémorielle et de piété filiale vis-à-vis des disparus que l'énoncé du nom fait entrer dans l'éternité parce que c'est par leur nom seul qu'ils existent. De là, ce Mémorial de papier puisque la mémoire ne peut plus s'inscrire dans un lieu. Un acte de combat aussi contre la volonté d'anéantissement de l'existence juive. Sauver, non pas seulement du néant de la mémoire, mais du néant tout court puisqu'il n'y eut aucun rite funéraire d'inhumation. Ces Livres du souvenir disent en creux l'immensité de la perte.

Résumé : Le latin a beau être une langue morte, il est loin d'être éteint !