Nous autres Européens. Dialogue philosophique avec Bruno Latour

Résumé : L'homme total, tel est l'horizon d'une " science de l'homme " à la fois théorique et empirique, à laquelle Marcel Mauss a voulu donner ses assises par une conception renouvelée du symbolique et de son efficacité propre. Dans une série d'études écrites avant et après l'expérience traumatique de la Première Guerre mondiale, et qui culminent dans le célèbre Essai sur le don de 1925, rectifiant la conception durkheimienne du social comme structure de coercition du sujet, Mauss a refondé la sociologie comme anthropologie générale. L'?uvre maussienne est ainsi devenue la source de tous les développements contemporains qui, en France, alimentent la réflexion à propos de l'objet des sciences humaines. Mais aussi, depuis plus de trente ans, le foyer des confrontations entre la phénoménologie (Merleau-Ponty), le structuralisme (Lévi-Strauss) et l'héritage nietzschéen (Bataille), à propos de l'ontologie et de l'éthique de l'intersubjectivité, sur le fond d'une critique de l'utilitarisme et d'une grande alternative à la dialectique hégélienne et marxiste. Pour expliquer la productivité exceptionnelle de cette ?uvre, Bruno Karsenti remonte les fils d'une généalogie intellectuelle qui traverse toute la philosophie, la sociologie et la psychologie françaises du XIXe et du XXe siècles, en évaluant l'effet des révolutions de pensée du langage, de la culture et de l'inconscient. Il montre comment s'est cristallisé le projet d'une critique des abstractions disciplinaires, qui font éclater l'unité du " phénomène social total ", et d'un dépassement des dualismes de l'individuel et du collectif, du logique et de l'affectif, du normal et du pathologique. Dans une reconstitution elle-même totale des déterminations dont l'Essai sur le don opère la synthèse, il met en évidence l'originalité de sa conception de la structure, le pouvoir d'explication et la capacité subversive dont elle dispose encore. Il contribue ainsi à éclairer la singularité du lien entre anthropologie et philosophie qui, depuis deux siècles, caractérise la pratique de ces disciplines dans l'espace intellectuel français.

Résumé : Avec l'entrée des juifs dans la modernité démocratique et leur présence dans les sociétés européennes qui cherchent à la réaliser, il en va d'une question de philosophie politique générale. C'est aussi le cas quand a lieu leur sortie, qui prend sens dans une histoire où nous sommes tous impliqués. Ce livre enchaîne différents gestes conceptuels par lesquels certains juifs, au cours des deux derniers siècles, ont entrepris de penser les liens entre judaïsme et modernité : certaines ?uvres d'Émile Durkheim, de Leo Strauss, de Bernard Lazare, de Joseph Salvador ou encore d'Heinrich Heine sont ainsi traversées à l'aide d'une même interrogation : à quelles alternatives est confronté le juif moderne, celui qui, en tant que juif, fait l'épreuve de l'émancipation ?

Sociologue et philosophe, Bruno Karsenti est né en 1966. Directeur d'étude à l'EHESS, ses travaux se situent au croisement de la philosophie politique et des sciences sociales. Ses études portent en particulier sur Emile Durkheim, Marcel Mauss, Lucien Lévy-Bruhl, Gabriel Tarde ou Auguste Comte.

La question de l'Etat, dans les sciences sociales, ne peut se cantonner à étudier les rapports entre l'Etat et la société. Bien que souvent spontanément présente dans ces disciplines, une telle représentation les condamne de facto à démissionner devant l'Etat et à adopter des langages étrangers à leur épistémologie. Au mythe de la dissociation de l'Etat et de la société, les sciences sociales sont obligées d'opposer une autre conception de l'Etat qui le maintient dans une étroite dépendance de l'ensemble social dont il est un élément de différenciation. Etat et société ne sauraient par conséquent être considérés comme deux entités de nature équivalente, car l'un est contenu par l'autre. Cela n'empêche pas toutefois de reconnaître à l'Etat une place prééminente et de concevoir qu'il participe à la reproduction des rapports sociaux de pouvoir. La perspective sociologique donne ainsi à l'Etat une physionomie particulière. Elle fait porter des exigences fortes sur l'enquête empirique. Elle modifie également profondément le concept de l'Etat lui-même. Les contributions à ce volume, qui proviennent de la plume de juristes et de politistes, d'anthropologues, de sociologues et de philosophes, ont en commun d'assumer cette perspective dans ses attendus et ses conséquences. Elles jettent ainsi une lumière plus réaliste aussi bien sur la genèse historique de l'Etat, telle qu'elle procède de l'avènement des sociétés modernes, que sur l'expérience politique que nous faisons, dans la vie sociale telle que nous connaissons aujourd'hui, de l'Etat et du rôle qu'il y joue comme institution.