Freud à la rencontre du féminin

Ma vie n'a d'intérêt que dans son rapport avec la psychanalyse" affirmait voici un siècle ce grand praticien et théoricien de l'humour que fut Freud. Aussi, de ce point de vue, ne peut-on que s'interroger sur la relative mésestime en laquelle il a tenu son livre Le mot d'esprit et sa relation à l'Inconscient, bien que cet ouvrage, écrit et paru en même temps que les Trois essais sur la théorie sexuelle, ait contribué à l'évidence aux fondements de la science nouvelle. Pourquoi semblable dépréciation ? Comment comprendre une telle réserve de la part d'un défricheur familier de terrains autrement plus aventureux et osés ? Quels mystères recèle donc l'histoire juive pour que le maître, après s'être tu pendant vingt-deux ans, éprouve cependant la nécessité d'y revenir dans ce petit article tout autant énigmatique que constitue L'Humour ? C'est que le livre de 1905 appartient aussi aux matériaux de l'auto-analyse et que, à travers le mot d'esprit juif, dans cet effort pour s'approprier son histoire, le fils Freud s'est trouvé ici directement confronté à l'énigme de son identité. Une identité inscrite dans la judéité qui, si elle renvoie bien entendu à Jacob, son vieux juif de père, ouvre plus sûrement encore sur sa belle et jeune mère Amalia, conquise par son premier fils. De fait, à côté des motifs "politiques" justifiant une telle retenue - éviter à la psychanalyse l'étiquette de "science juive" - il faut envisager l'existence de mobiles proprement "intimes". En se livrant à l'analyse de cet humour juif qui le séduit tant et qu'il a hérité de son père, Freud découvre, caché derrière ce dernier, le personnage majestueux de la mère des premiers temps. Ainsi - et bien qu'il s'en défende - c'est à l'élaboration métapsychologique du lien à la mère des origines que Freud nous convie et nous conduit à travers L'Humour dont elle constitue indéniablement la matrice.

C'est ce Freud-là, saisi "sur le vif" que nous invite à découvrir Jean-Pierre Kamieniak à travers une série d'ouvrages brefs qui révèlent des facettes méconnues de l'Homme. Que sait-on de ses amours de jeunesse et de l'éveil de l'adolescent Freud : Ichtyosaura, Gisela, son amourette reconnue, ou Silberstein, l'ami juré ? Quel rôle ont joué ses relations passionnées à ses amis et collègues ? Et qu'en est-il de ce coup de foudre pour Yvette, flamboyante chanteuse rousse : une légende ? La psychanalyse n'est pas sortie toute armée de la tête de Sigmund Freud : elle est le résultat de sa propre expérience vécue. Celle d'un homme parmi les hommes, un être bien vivant, avec lequel on ne peut que partager cet ordinaire familier dont il a su, lui, extraire, les lois universelles qui régissent les conduites humaines.

Cinéma et psychanalyse entretiennent des rapports riches et diversifiés, depuis leur naissance presque simultanée au début du XXe siècle. Y a-t-il des méthodes interprétatives qui prennent en compte la spécificité du langage cinématographique ? Quels sont les apports du cinéma à l'"art analytique" ? Quelles possibles ressemblances - sans en oublier les différences fondamentales, entre la position du spectateur dans l'obscurité de la salle et celle du rêveur "pensé par son rêve" ? Peut-on les penser tous les deux comme dépassés et parfois sidérés par les scènes qui se développent de façon autonome devant eux, et peuvent entrer en collusion avec leurs représentations de l'imaginaire, de l'impossible, de l'absurde, de l'angoissant ? Quel rôle joue le cinéma dans la transmission, la création et l'élaboration de mythes collectifs ?