Savoirs et clinique N° 13, Mars 2011 : De bouche à oreille : psychanalyse des comportements alimenta

Jeune orphelin de Pointe-Noire, Petit Piment effectue sa scolarité dans une institution catholique placée sous l'autorité abusive et corrompue de Dieudonné Ngoulmoumako. Arrive bientôt la révolution socialiste, les cartes sont redistribuées, et Petit Piment en profite pour s'évader avec des jumeaux à la brutalité légendaire, abandonnant ainsi son meilleur ami, qui refuse de le suivre. Il s'adonne alors, avec son clan, à toutes sortes de larcins, jusqu'à ce que les habitants décident de nettoyer leur zone d'action. Petit Piment trouve refuge auprès de Maman Fiat 500 et de ses dix filles, et la vie semble enfin lui sourire dans la gaieté quotidienne de cette maison pas si close que ça, où il rend toutes sortes de services. Mais le maire de Pointe-Noire décide d'une nouvelle intervention énergique contre la prostitution. C'en est trop. Petit Piment perd la tête. De bonnes âmes cherchent à le soigner (médecine, psychanalyse, magie ou sorcellerie), mais l'apparente maladie mentale ne lui fait pas perdre le nord : il a une vengeance à prendre contre celui qui a brisé son destin. Ce texte ne pouvait que lu par l'auteur qui en restitue ainsi sa truculence.

La question : " Qu'est-ce qui nous arrive.? " est l'expression d'un profond désarroi, d'un état de grande perplexité. Quand vous ne vous retrouvez plus dans le monde, quand vous ne reconnaissez plus la place que vous y occupiez. Or, la perplexité peut être plus grave que l'angoisse. Elle vous cloue sur place ou vous destine à l'errance, puisque vous avez perdu vos coordonnées en tant que sujet. Assailli par la perplexité, vous déniez la réalité perturbatrice ou sousestimez ce qui n'est pourtant rien de moins qu'un assaut du réel. L'ennemi est situé au dehors : " Les réfugiés ! ", crie-ton, alors qu'il vient du dedans, de l'intérieur de notre société : la xénophobie, l'homophobie, le racisme, bref les prodromes du fascisme. La situation de notre société impose aux psychanalystes le devoir de découvrir les pathologies tapies derrière les décisions et comportements irrationnels dus à la politique de pays qui se réclame pourtant de la démocratie, de la raison, de la vérité et du bien. Quelles sont les forces qui poussent nos élites au ratage voire au désastre politique et économique – erreurs en contradiction flagrante avec leurs programmes et promesses ? La psychanalyse ne saurait être complice de la dissolution du tissu social qui se poursuit sous nos yeux. Freud a proposé une théorie de la libido, prolongée par Lacan, pour définir ce qui lie le langage, le corps et le réel. Les symptômes que nous étudions dans la clinique des névroses, psychoses et perversions s'aggravent quand le lien social se délite sous la pression d'une civilisation qui tourne mal.

Le cinéma latino-américain est, comme on sait, depuis dix ans (et plus), en pleine effervescence. Cinéma de crise, né dans l'urgence et la pauvreté, il continue de stupéfier le monde par sa vitalité créatrice et son invention visuelle. Sa grande originalité, qui le rend si aigu, est de ne jamais dissocier la crise et le symptôme : la rue et le divan, la psychanalyse et la politique, la patience du concept et la violence du monde. A partir de 1955 et jusqu'à aujourd'hui, la psychanalyse s'est largement imposée dans les classes moyennes avides d'apports culturels extérieurs. Comment le cinéma latino-américain a été influencé par cet essor unique de la psychanalyse. Que nous enseigne donc ce cinéma qui a refusé de faire silence sur les dictatures contre lesquelles il n'a cessé de lutter ? Que nous apporte-t-il sur l'histoire contemporaine, notamment en Europe et sur ce que Freud appelait le "surmoi culturel" ?