L'ascète du désir

Sudhir Kakar, psychanalyste indien d?obédience freudienne, a été notamment formé aux États-Unis. Il propose dans cet essai ? dont l?originalité tient au biculturalisme de son auteur ? une comparaison entre les concepts et les pratiques de « guérison » dans les traditions culturelles indiennes et occidentales.Ce livre est le fruit d?un passionnant travail sur le terrain, en inde. Le lecteur est entraîné à partager cette expérience vécue auprès des guérisseurs tantriques, des chamans, des gourous, etc.Un des intérêts de l?approche de Sudhir Kakar est de faire apparaître dans l?examen minutieux de ces diverses pratiques thérapeutiques orientales et occidentales la nécessité d?une doctrine, quelle qu?elle soit, et parallèlement de rappeler que la rencontre personnelle soignant/soigné fonde la vérité des thérapies d?ici ou d?ailleurs.Sudhir Kakar, loin d?établir une hiérarchie entre les diverses pratiques thérapeutiques et théories qu?il présente, s?attache à dégager sous tant de manifestations de « la maladie mentale » une sorte d?universalité psychologique et à repérer des traits communs dans les méthodes de guérison, tout en respectant les particularismes des démarches.

Le rôle de la politique de change dans la gestion macroéconomique prend toute son importance dans la situation de crises récurrentes dans les pays en développement. L'auteur pense que le choix d'une politique de change doit être en concordance avec l'ensemble des politiques économiques de chaque pays, et qu'il n'existe pas de politique universelle prédéfinie. Après avoir identifié la politique adéquate pour le cas de l'Egypte, l'auteur propose plusieurs politiques d'accompagnement.

Paris, hôpital de la Salpêtrière, année 1880 : une pauvre vagabonde commence une longue vie de folle dans le service de Pierre Janet, qui la soignera pour délire mystique, vingt-deux ans durant. On l'appelle Madeleine. Calcutta, temple de la déesse Kâli : au même moment, un pauvre brahmane visionnaire devient un grand saint sous le nom de Ramakrishna. Son mysticisme est éclatant. Malgré la distance, malgré de profondes différences entre le Bengale et la France, on les dirait jumeaux. Mais l'un est déclaré saint, et l'autre folle. Madeleine et Ramakrishna s'inscrivent dans deux traditions culturelles opposées : le positivisme médical du XIXème siècle français et le mysticisme extatique de l'Inde. Catherine Clément et Sudhir Kakar, en un brillant chassé-croisé, nous entraînent à la rencontre de la "Folle" et du "Saint". Catherine Clément ouvre le dossier de Madeleine Le Bouc, patiente de l'illustre psychiatre français qui passe au crible stigmates, discours aux animaux, contractures, suspension de la respiration, jeûnes, visions. Sudhir Kakar interroge la chronique de la vie du mystique bengali Ramakrishna, et, pour la première fois, entreprend l'analyse des capacités thérapeutiques des gourous de l'Inde. Du délire mystique au mysticisme religieux, la frontière est poreuse, et ces enseignements aujourd'hui impressionnants. Rien d'académique dans cette étude : le ton en est alerte, curieux, descriptif, impertinent.

Dans son troisième roman, Sudhir Kakar poursuit son voyage sur les traces des grands mystiques indiens. Après L'Ascète du désir, "biographie" haute en couleur de Vatsyayana, l'auteur supposé du Kamasutra, et Au nom de l'extase librement inspiré de la vie de Ramakrishna et de son disciple Vivekananda, Kakar explore ici les relations que l'Anglaise Madeline Slade entretint avec Gandhi pendant deux décennies. En 1925, dans une Inde en proie aux tensions communautaires et aux divisions chez les partisans de l'indépendance, Gandhi, âgé de 56 ans, s'est déjà largement battu pour supprimer la caste des « intouchables », réconcilier hindous et musulmans, boycotter les produits anglais (symboles : le rouet et la filature individuelle). Retiré momentanément de la vie publique, il se consacre alors à la construction d'une communauté idéale, dans son ashram de Sabarmati au Gujarat. Il tente d'inculquer à ses adeptes les bienfaits d'une vie marquée par l'austérité, la tolérance et la maîtrise de soi. C'est alors que Madeline Slade, fille d'un amiral britannique qui a fait carrière en Inde, rejoint l'ashram. Admiratrice de la biographie de Beethoven écrite par Romain Rolland, elle a découvert Gandhi à travers une autre biographie qu'il lui avait consacrée. Elle a décidé de vouer sa vie au Mahatma, à ses combats politiques et spirituels. Elle noue bientôt avec le maître une relation de confiance où l'adoration le dispute à l'amour. Elle est baptisée par lui Mira, en souvenir d'une princesse promise à Krishna. Mais peu à peu leurs apirations divergent : Gandhi l'ascète veut tout entier se libérer de ses besoins humains, physiques et émotionnels. Au contraire, possessive et envahissante, Mira le considère comme l'incarnation charnelle de son dieu, et a pour lui une passion mystique, exaltée qu'il tente de maîtriser alors que lui-même n'y est pas