Le fil d'Oedipe Annuel 2012 : Recherches sur l'histoire de la formation et de l'enseignement

Jeune au regard de la science et de la philosophie, la psychanalyse a néanmoins un passé et, plus encore, un présent fait d'une pratique et d'horizons théoriques. De l'analyse de l'adulte à celle de l'enfant, la pensée de Freud (1856-1939) montre sa force réactive et inventive face aux difficultés et aux questionnements qui surgissent de la relation analytique. Pour autant, ces entretiens ne s'adressent pas aux psychanalystes. En accompagnant la réflexion et la pratique d'une psychanalyste d'aujourd'hui, ils s'efforcent d'indiquer la voie de l'analyse à qui n'est pas familier de la pensée de Freud. Ils disent, dans une langue ouverte, l'histoire et la diversité des enjeux d'une œuvre qui demeure l'une des plus grandes affaires intellectuelles de notre temps. Faire droit à la psychanalyse, c'est faire droit à une manière compliquée de voir l'individu et à une manière de voir autrement le monde.

Comment comprendre le silence qui s'est abattu sur l'histoire allemande entre 1945 et 1985 ?? Quelles formes prit-il ?? Comment qualifier ce mécanisme qui s'apparentait à l'amnésie ?? Clivage ?? Refoulement ?? S'agissait-il d'un oubli vital pour ce peuple qui, emporté par une utopie meurtrière, s'éveillait soudain dans le monde qu'il avait dévasté? ? De la création d'une néo-réalité à la psychose collective, l'opération psychique est complexe, grâce à laquelle des individus rassemblés en masse tout à la fois accomplissent et déréalisent leurs exploits et leurs crimes. Par quel processus sortent-ils du mutisme ?? Freud a parfois dit sa réticence à transporter les concepts analytiques de la sphère individuelle à la sphère collective. Pourtant, des Considérations actuelles sur la guerre et sur la mort jusqu'à L'Homme Moïse en passant par Le Malaise dans la culture et L'Avenir d'une illusion, il n'a cessé d'envisager le rôle des identifications collectives tout à la fois dans les fondements culturels et les capacités autodestructrices des sociétés. Est-ce à cette charnière que s'exerça la puissance du pacte aryen, qui parvint à satisfaire le voeu d'une autoconservation collective inaltérable en puisant sa force dans l'angoisse auto-conservatrice individuelle ?? Le regard rétrospectif sur ce pan d'histoire permet peut-être d'élucider certains aspects d'une question fort actuelle.

Quatrième de couverture «"Toi, l'es nue des fois ? - Oui. - Toi, l'aimes, nue ? - Et toi, tu aimes ça, être nue ? - Moi l'aime." Elle s'est assise par terre et elle s'est lentement rhabillée.»Comment l'enfant en traitement déroute-t-il nos conceptions de l'enfance ? Comment l'analyste parvient-il, dans ces cures particulières, à se déprendre de l'illusion d'une présence immédiate de ce temps perdu de mémoire ?Une illusion assurément, qui veut effacer le trouble désordonné que nous avons autrefois connu, lorsque nous nous promettions que tout irait comme il faut quand nous serions grands, que nous en saurions plus et que nous pourrions davantage.Au cœur du traitement d'un enfant - et sans doute est-ce là que la psychanalyse se distingue radicalement de la psychologie et de ses observations -, la réalité palpable de la croissance, de la maturation et de leurs transformations rencontre de plein fouet le désir infantile, refoulé, déformé, remanié, de l'adulte. Et c'est sur le terrain de cette déformation qu'un petit et un grand, celui qui ne sait pas encore et celui qui croyait savoir, se rencontrent.

Laurence Kahn, helléniste avant de devenir psychanalyste, est membre titulaire de l'Association psychanalytique de France. Elle a publié de nombreux articles et plusieurs ouvrages: Hermès passe ou les ambiguïtés de la communication (Maspero), La Petite maison de l'âme (Gallimard), Sigmund Freud 1897-1904 (PUF), Cures d'enfance (Gallimard), Fiction et vérité freudiennes (Balland) et Faire parler le destin (Klincksieck).