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La possibilité d'un monde
Jandin Pierre-Philippe ; Nancy Jean-Luc
PETITS PLATONS
16,00 €
Épuisé
EAN :9782361650315
Dialogue avec Pierre-Philippe JandinAlors que les ressources de l'humanisme pour penser le sens, c'est-à-direles grandes conceptions eschatologiques de l'histoire qui nourrissaientl'espérance pour l'homme de s'approprier son essence, semblent épuisées,les recherches de Jean-Luc Nancy, Professeur émérite à l'université MarcBloch de Strasbourg, proposent une explication avec la traditionoccidentale dans ses registres philosophique, théologique et politique.S'il n'y a plus de cosmos, s'il n'y a plus de mundus, ce mot latin quivoulait dire « pur », nous ne sommes plus dans l'unité, dans la beauté;tout a pris une allure aventureuse, complexe, dispersée. Si les mots etles concepts nous manquent pour appréhender ce à quoi nous sommes exposéset qui vient, il reste à réévaluer, à déplacer, à déconstruire les idéesdont nous disposons. La tâche est de tenter l'élaboration d'une nouvelleontologie, rompant avec les catégories traditionnelles de l'Un et dumultiple, de l'universel et du particulier pour envisager le rapport dupluriel et du singulier. Penser l'être pluriel, c'est chercher àcomprendre ce que veut dire «être-ensemble », en commun, au monde, c'estouvrir la totalité des possibilités de sens.
Un ouvrage clair et accessible pour faire le point sur l'intercompréhension. Les langues ne sont pas opaques entre elles : nous avons tous fait l'éxperience de comprendre -même par bribes- une langue "étrangère". Depuis quelques décennies, l'intercompréhension se constitue comme un objet didactique et pédagogique, dans un paysage des langues en plein renouvellement. De quoi s'agit-il ? Comment cela fonctionne-t-il ? Quels sont les enjeux ? Le point sur l'intercompréhension, qui s'inscrit dans le champ plus vaste du plurilinguisme et de la diversité linguistique, entend répondre à ces questions en proposant une nouvelle approche des langues. Cette collection est destinée aux professeurs et futurs professeurs de langue, en particulier de français langue étrangère. Elle permet, dans une langue claire et accessible, de faire le point sur l'état des connaissances et de la recherche en didactique. Elle permet aussi de relier théorie et applications pratiques dans la classe.
Janin Claude ; Landel Pierre-Antoine ; Carton Anne
Cet ouvrage intervient dans un contexte de crise de la délibération, vécue comme une incapacité à débattre, décider et agir ensemble. Cette crise s'exprime à toutes les échelles de l'action publique, allant du local au global, en passant par l'entre deux que constituent les territoires qui se multiplient au gré de l'émergence de nouveaux problèmes. Pour y répondre, l'intelligence collective est "à la mode" . Elle est fréquemment évoquée dans les discours d'acteurs locaux ou de citoyens engagés dans des démarches collectives. Est-ce une réaction face à un monde qui apparaît de plus en plus incertain et compliqué ? Est-ce une recherche de méthode, voire de recette, pour se réapproprier les décisions et les actions politiques face à une défiance grandissante par rapport aux décideurs et aux institutions ? En d'autres termes l'intelligence collective permet-elle de s'adapter ou de conduire le changement en temps de crise avec plus d'efficience et surtout d'appropriation par ceux qui s'y impliquent ? Après avoir recherché les signes d'intelligence collective dans l'histoire du développement local, les auteurs proposent un regard critique sur les 40 années de décentralisation "à la Française" . Ils observent avec attention la montée en puissance concomitante de l'action collective. Grâce au programme de recherche action intitulé SAGACITE, ils interrogent la notion d'intelligence collective à partir de sa "mise à l'épreuve" par les collectifs impliqués dans six projets territorialisés. Ils posent l'hypothèse que l'intelligence collective renforce l'autonomie de ceux qui s'en emparent, et facilite leur inscription dans des relations de qualité avec d'autres collectifs et collectivités, à différentes échelles.
Démocratie, humanité, raison, justice, les concepts hérités de notre tradition semblent désormais impuissants à penser le commun de l'existence. Leur signification est brouillée.« Le témoignage le plus important et le plus pénible du monde moderne est le témoignage de la dissolution, de la dislocation ou de la configuration de la communauté », écrit Jean-Luc Nancy. Retracer le politique, alors, c'est rompre avec l'idée que « tout est politique ». C'est exiger du pouvoir qu'il renonce à mettre en oeuvre la communauté comme une totalité et ménagea l'accès à d'autres sphères de l'existence. L'effort de déconstruction de l'intrication d'origine du politique et du philosophique est une chance de sortir du nihilisme. Il s'agit de comprendre ce qui, après les illusions de l'humanisme, peut faire tenir un monde. Comment les hommes tiennent-ils ensemble? Comment sont-ils ajustés? On ne saurait renoncer au thème traditionnel de l'égalité juridique et économique, mais autre chose encore est de respecter l'hétérogénéité des individus, exposés à la singularité multiple et à l'incommensurable.La politique démocratique consiste alors à écarter un sens du commun pour ouvrir aux possibilités de sens multiples en commun.
LA référence pour l'agrégation d'Espagnol Traitant d'un des sujets 2022 et 2023 de l'agrégation externe d'Espagnol, cet ouvrage propose tout ce dont le candidat a besoin pour passer les épreuves. Comme tous les Clefs-concours, l'ouvrage est structuré en trois parties : Repères : le contexte historique et littéraire ; Problématiques : comprendre les enjeux du programme ; Outils : pour retrouver rapidement une définition, une idée ou une référence
Un petit cafard angoissé nommé Martin part à l'aventure dans le corps de Heidegger. Sur les bords du rein, dans un univers de côtes et de chair peuplé par des fourmis fanatiques, des machines devenues folles et des vers poètes, qui saura lui dire pourquoi il existe?
Hannah Arendt n'est pas une penseuse , de terrier, mais une penseuse de terrain. Dans son petit théâtre, monter en scène veut penser ; penser veut dire agir. Surtout lorsque les hommes-bureaux n'ont qu'une idée : construire un monde de papier...
Après avoir bu la ciguë, l'âme de Socrate file vers le séjour des bienheureux. Après un séjour de mille années, il choisit de se réincarner en citoyen, et grandit dans une caverne... Lorsqu'il en sortira, il fera la connaissance d'Homère, visitera Callipolis, croisera la route d'un roi en fuite qui ne veut pas gouverner, mais aussi celle d'un tyran qui ne songe qu'à cela.
Socrate va par les rues d'Athènes, interpellant ceux qu'il trouve sur son chemin... Connais-toi toi même! Ne te soucie pas des richesses, cherche la vérité et deviens philosophe! Ce n'est pas du goût des Athéniens. Au terme d'un procès Socrate est condamné à boire la ciguë. Va-t-il s'enfuir? Un philosophe doit-il craindre la mort?