L'ombre de Marcion. Le retour en grâce des intégristes dans l'église

Des pyrénées orientales aux Alpes-Maritimes, du Limousin à la Méditerrannée, la Provence fut pendant dix-huit siècles, de l'Antiquité à la Révolution française, une terre d'échanges où juifs, chrétiens et hérétiques, dans le bruit et la fureur de l'histoire, confrontaient, quelquefois dramatiquement, leurs visions du Ciel et de la vie... . Des Gaulois qui se convertissent au judaïsme ; Charlemagne qui délègue auprès du calife de Bagdad un ambassadeur nommé Isaac de Narbonne ; un diacre, Bodo, Qui adopte scandaleusement la religion de Moïse ; un poète, Boccace, qui décrit les ravages de la peste dont la synagogue est rendue responsable ; Pis de la Mirandole, prince de l'esprit renaissant, qui s'entiche de la Cabale ; François Ier qui crée une chaire d'hébreu au Collège de france ; Nostradamus, descendant d'une famille juive convertie, qui s'inspire de la bibliothèque de ses pères ; un philosophe, Ménassé ben Israël, qui intervient auprès d'Olivier Cromwell pour qu'il établisse les conditions propres à assurer la venue du messie ; un homme d'affaires, Moïse de Carcassonne, qui provoque un énorme krach financier mais qui sera sauvé par l'élue de son coeur, Madame de Pontet ; une loge maçonnique d'Avignon qui se veut un creuset des cultures ; un nommé Moïse Valabrègue qui finance l'Opéra de Marseille ; un certain Issac Pinto qui polémique avec Voltaire ; des juifs qui s'engagent dans les rangs des sans culottes... Tels sont quelques-uns des personnages, lieux et évènements émaillant cette saga qui se lit comme un grand roman. Gérard Israël, philosophe de formation, historien de vocation, est directeur de la revue trimestrielle Les Nouveaux Cahiers. Il est auteur de nombreux ouvrages allant tous dans le sens d'une certaine idée de la liberté.

Jacques Attali est écrivain.Pascal Boniface est directeur de l'Institut de relations internationales et stratégiques (IRIS) et enseignant à l'Institut d'études européennes de l'Université Paris VIII. Il dirige La revue internationale et stratégique et L'Année stratégique. Il a dirigé et écrit de nombreux ouvrages, notamment: L'année stratégique 2005 (Iris, Challenges, Armand Colin, 2004) et Est-il permis de critiquer Israël? (Robert Laffont, 2003).Gérard Israël, philosophe de formation, est l'auteur de nombreux ouvrages de pensée religieuse, notamment La question chrétienne. Une pensée juive du christianisme (Payot, 2002), Volupté et crainte du Ciel. Peut-on se libérer du péché originel? (Payot, 2002) et (en collaboration) Le Coran, Jésus et le judaïsme (DDB, 2004).Alain Houziaux est pasteur à l'Église réformée de l'Étoile à Paris, docteur en théologie, docteur en philosophie. Il est notamment l'auteur de Paraboles au quotidien (Cerf, 1995) et Les grandes énigmes du Credo (DDB, 2003).

Pourquoi le péché originel a-t-il été inventé ? Et peut-on, aujourd'hui, s'en libérer ? Ni le récit de la Genèse, ni même le texte de l'Évangile ne se réfèrent à une quelconque chute ou damnation de l'humanité. Dans ces conditions, pourquoi l'Église catholique a-t-elle imposé au Ve siècle, en se fondant sur une simple phrase de saint Paul, le principe d'une culpabilité essentielle de l'être humain ? Concupiscence, libido, convoitise, souffrance, expiation... l'homme ne pourrait se libérer par ses propres moyens. Fallait-il donc, pour justifier l'intervention du Sauveur, qu'il y eût un péché impossible à racheter sans lui ? Sans péché originel, point de Sauveur ? Point de Jésus ? Que disent le Talmud et surtout la cabale hébraïque de la faute d'Adam ?

Pourquoi les juifs ne se sont-ils pas convertis au christianisme ? Pourquoi ont-ils refusé de voir en Jésus de Nazareth un Renvoyé de Dieu ? Pourquoi ce " refus des deux mains " ? Pendant des siècles, les tenants de la tradition juive se sont abstenus d'apporter une réponse à ces questions. Il est vrai que, à partir de la conversion de l'empereur de Rome à la religion de Jésus jusqu'au milieu du XIXème siècle, pouvoir politique et christianisme se sont étroitement associés. Dès lors, toute pensée critique de la religion dominante aurait pu aggraver la persécution et l'oppression. Les Rabbis ont donc choisi le silence et l'occultation... tout en gardant un œil secrètement ouvert sut les évolutions du christianisme. De leur côté, malgré la séparation initiée par saint Paul, les théologiens chrétiens n'ont jamais voulu rompre le lien primordial qui les rattachait au judaïsme. Aussi ont-ils orienté leur enseignement sur la nécessité d'ouvrir les yeux des juifs récalcitrants et, plus tard, devant l'échec de leurs tentatives, sur l'obligation de combattre théologiquement (et autrement) leur obstination. Aujourd'hui, les relations entre les deux religions ont trouvé une dimension qui confine à l'extraordinaire : christianisme et judaïsme peuvent-ils mettre en commun leurs efforts pour essayer de résoudre les difficultés théologiques qui les affectent également ? A la veille du troisième millénaire, l'auteur tente ici, dans un esprit de compréhension réciproque, une réflexion inaugurale.