Adam à Adam

Chamdi, dix ans, n'a jamais quitté son orphelinat, en plein coeur de Bombay. Jusqu'au jour où il franchit le mur d'enceinte et se retrouve seul dans le chaos de la grande ville. Chamdi a toujours vu Bombay comme un paradis de couleurs vives. Mais, devenu un gamin des rues qui mendie pour vivre, ce nouvel Oliver Twist découvre une toute autre réalité. Nous sommes en 1993, au moment des émeutes qui opposent violemment hindous et musulmans. L'itinéraire du jeune héros en vient à incarner celui de l'Inde toute entière, saisie d'effroi face à ses haines intestines. Traduit de l'anglais (Inde).

Depuis le début des années 2000, plusieurs mécanismes (Initiative Nationale de Développement Humain, demande de "participation" des bailleurs de fonds) ont mis sur le devant de la scène politique locale marocaine ces nouvelles figures de la légitimité de proximité : les ould derb ("enfants du quartier") et les femmes les plus dynamiques, ayant un certain niveau d'instruction, qui se retrouvent tous dans les milieux associatifs. Les contributeurs à cet ouvrage collectif interrogent les mécanismes par lesquels ces femmes et ces hommes trouvent dès lors une place dans leurs relations aux notables traditionnels et aux nombreux élus locaux issus de l'administration dans les années 1980. Ils analysent comment s'opère l'hybridation entre ces anciennes figures et les nouvelles. Ils montrent des situations très contrastées qui mettent en lumière une intermédiation plurielle. Autre constatation majeure, peu de partis politiques relaient l'action de cette élite de proximité et lui ouvrent la voie à une carrière politique. Cette situation pousserait à conclure que seule la cooptation donne naissance à l'élite locale instituée ; mais elle traduit aussi l'état de l'offre politique démocratique au Maroc et la place du Parti Justice et Développement (islamiste modéré).

Deux siècles après Ahmad Ghazâli (1060-1126), qui avait lié la tradition mystique à la littérature iranienne dans les Sawâneh, Fakr al-Din Irâqi (1213-1289), poète persan du XIIIe siècle, mêle habilement, avec ces Eclairs divins, mystique spéculative et poésie, concepts et métaphores, mais aussi le soufisme arabe d'Ibn Arabi et celui de la région du nord-est de l'Iran, le Khorassan. Philosophe et poète cosmique, il revendique l'ascendance de Ghazâli mais s'en dissocie, en particulier en excluant la notion intermédiaire d'esprit. Les Eclairs divins traitent de l'amour, de son origine, du retour à sa source et de l'effet de ce voyage sur l'amant. Les derviches contemporains, dans le samâ', s'approprient cette conception de l'amour où s'effectue le lien entre Dieu et l'homme. Fakhr al-Din Irâqi figure parmi les derniers représentants de cette poétique persane qui s'évanouit au XIVe siècle, faisant place à l'argumentation philosophique et théologique.

Résumé : Dans l'éternel conflit entre les forces du bien et celles du mal, l'humanité doit sortir gagnante. Malgré tous les maux et toutes les guerres, financières, sociales, économiques ou politiques, la terre doit aussi être préservée. C'est l'avenir qui doit être le centre d'intérêt général et prioritaire des citoyens du monde, pour vaincre ensemble les forces du mal. Parmi celles-ci, l'auteur insiste sur le "s-d-p" sous-développement persistant, à lui seul générateur des principaux problèmes de l'humanité : ignorance, insouciance, pauvreté et incapacité des peuples à s'autogérer dans la démocratie et le développement. Le malheur des autres, parfois loin par la géographie et l'histoire, parfois de plus en plus proche dans un monde qui se mondialise sans frontières et sans humanisme aussi, nous affecte tous dans notre bonheur et notre paix. Faut-il s'impliquer ou pas dans la recherche de solutions aux maux de l'humanité ? Faut-il abandonner de comprendre des vérités, parfois dures à assumer ? Faut-il résister et insister à y travailler ou vivre sa vie dans la consommation et la joie de vivre ?