LA PHILOSOPHIE DE THOMAS D AQUIN REPERES

La fin de l'euro est-elle arrivée ? Le projet euro semble en voie d'effondrement. Philipp Bagus, professeur d'économie et expert en théorie monétaire et des cycles économiques, montre que la crise de l'euro est la conséquence directe de son architecture originelle, d'intrigues politiques, des intérêts divergents des Etats, ainsi que du caractère autodestructeur de la monnaie unique. A l'origine de la création de l'euro, les intentions étaient de nature politique. Grâce à la monnaie unique, la classe politique française allait se débarrasser du Deutsche Mark et s'affranchir de la tyrannie de la banque centrale allemande, la Bundesbank. Mais le système mis en place se révèle être autodestructeur parce que plusieurs gouvernements peuvent utiliser une seule banque centrale pour financer leurs déficits, sans véritable contrôle. Il est conçu comme une planche à billets avec plusieurs propriétaires qui peuvent l'utiliser selon leurs besoins. La crise des dettes souveraines, le manque de compétitivité et l'absence de réformes structurelles dans bien des pays membres en sont les conséquences. L'euro engendre une redistribution monétaire à l'échelle européenne, et, finalement, un nouveau super-Etat européen, objectif à long terme des élites politiques. L'auteur nous montre que d'autres voies sont toujours ouvertes pour les membres de la zone euro, et ce que le futur peut nous apporter.

Résumé : Thomas d'Aquin commente et enseigne le texte biblique de la même manière que les textes profanes. Pourtant la lecture biblique joue chez l'Aquinate un rôle particulier dans la doctrine sacrée considérée comme science : par cette lecture, le commentateur acquiert une participation à la sagesse de Dieu qui permet au théologien de forger les principes dont il a besoin pour argumenter scientifiquement puisque le commentaire est considéré comme un prolongement homogène du texte inspiré. Le Commentaire de l'évangile de Jean est un bon témoin de cela dans l'oeuvre du dominicain. La Samaritaine y est présentée comme le modèle du chemin intellectuel que le lecteur biblique doit parcourir : elle écoute le Christ puis l'annonce, conduisant ainsi les habitants à venir au Christ. Elle écoute les mots humains de Dieu et cherche à les pénétrer, elle peut alors prendre à son tour la parole et conduire ses auditeurs à la source de la sagesse.

Cet ouvrage tente une nouvelle approche de la philosophie médiévale tardive, en proposant une interrogation sur une catégorie spécifique de destinataires des textes philosophiques : les laïcs que l'historiographie classique de la pensée médiévale a trop négligés. En effet, il est hautement improbable que la division de la société médiévale en clercs et laïcs n'ait exercé aucune influence sur les contenus et les œuvres qui intéressent l'histoire de la pensée médiévale. Cet essai tente de montrer que non seulement il existait une philosophie pour les laïcs mais encore des philosophes laïcs. C'est pourquoi, après des chapitres consacrés aux traductions et à la philosophie dans les cours princières, la philosophie de Dante Alighieri est présentée sous différents angles (philosophie du langage, politique). Chaque chapitre est complété par un dossier de textes dont la plupart sont pour la première fois traduits en français. Ce volume est le premier d'une série consacrée à l'introduction à la pensée médiévale.

Résumé : Quel peut-être l'horizon d'une personne née handicapée moteur et cérébral ? Le milieu des institutions ? La normalité, la vie parmi les autres comme si de rien n'était, lui est-elle possible ? A ces questions l'auteur, lui-même handicapé, apporte des réponses. Avec une préface inédite de l'auteur. Alexandre Jollien, étudiant en philosophie, handicapé moteur cérébral de naissance, fait état de son expérience en institution spécialisée sous la forme d'un long dialogue avec Socrate. L'auteur retrace un itinéraire intérieur, une sorte de conversion à la philosophie. Handicapé de naissance, il imagine recevoir la visite de Socrate en personne. Que lui dire ? Qu'attendre de lui ? S'engage alors un échange où, de proche en proche, émergent des outils pour apprendre à progresser dans la joie, à garder le cap au coeur des tourments et à ne pas se laisser déterminer par le regard de l'autre. Nous le savons, Socrate n'apporte pas de réponse. Socrate est une sage-femme. Il accouche les jeunes gens des profondeurs dont ils sont gros. Avec lui, la philosophie devient un art de vivre, un moyen d'abandonner les préjugés pour partir à la découverte de soi, une discipline qui permet à chacun, même aux plus faibles, au plus démunis, de grandir et devenir ceux qu'ils sont véritablement. Un entretien, où il est question de la différence et de la " normalité, pétri d'humanisme ".