Les chemins de la Kabbale

Moshe Idel enseigne à Jérusalem où il a succédé à G. Scholem. Cette étude critique approfondit les différents aspects que revêt le thème du Golem dans la littérature kabbalistique depuis ses sources dans le Talmud et le Midrash jusqu'à nos jours. Elle renouvelle les perspectives d'approche de G. Scholem, replaçant les textes dans le cadre des systèmes spéculatifs de leurs auteurs. Quatrième de couverture Le Golem est une créature ou plutôt un être humain fabriqué artificiellement grâce à un procédé magique faisant appel aux saints noms de Dieu. La conception selon laquelle il serait possible de créer des êtres vivants de cette manière se retrouve à travers les doctrines magiques d'un grand nombre de peuples. L'exemple le plus connu est celui des idoles et des images auxquelles les Anciens prétendirent avoir conféré le pouvoir de la parole. Chez les Grecs et les Arabes, ces activités sont parfois mises en rapport avec des spéculations astrologiques qui consistent à capter la spiritualité des étoiles et à l'insuffler à des créatures sublunaires. Toutefois, le développement de l'idée du Golem dans le judaïsme est indépendant de l'astrologie; cette idée est davantage liée à l'exégèse magique du Sefer Yetsirah et à des conceptions qui admettent le pouvoir créatif du langage et des lettres.

Biographie de l'auteur Moshé Idel, Bernard McGinn et Michael Sells ont enseigné respectivement l'histoire de la pensée et de la spiritualité juives, chrétiennes et islamiques à l'Université hébraïque de Jérusalem et à l'Université de Chicago. Louis Dupré (Yale) est philosophe de la religion. Dan Merkur enseigne à Toronto et y exerce la psychanalyse.

La vraie question qui se pose pour moi est celle de savoir quel type de conscience de soi et quelles expériences spirituelles ont pu induire quelques-uns à enfreindre la norme et à se démarquer des conventions sociales dans l'attente d'un bouleversement dramatique de l'histoire. Moshé Del

Résumé : Le Sermon de Nahmanide : "La Loi du Seigneur est parfaite", vraisemblablement prononcé à la synagogue de Barcelone aux alentours de 1260, est une "défense et illustration" de la Torah, comme source principale de la connaissance des hommes et chemin vers le divin. Il constitue le pendant de cet autre écrit classique du Ramban, La dispute de Barcelone, où le rabbin aux prises avec le converti Pablo Christiani, traite essentiellement de la question du Messie et démonte l'argumentation du dominicain, afin de justifier la position du judaïsme par rapport à la chrétienté. Dans le Sermon, toutefois, la dispute est interne, et Nahmanide affronte le courant majoritaire du judaïsme, incarné par la pensée rationaliste maïmonidienne et qui s'exprime dans la philosophie juive médiévale avec force et vigueur. S'y fait jour une "cabale prudente", mais déterminée, qui fait dire à Moshé Idel, dans l'essai inédit en français qui accompagne cette traduction qu'"il faut réévaluer le rôle de Nahmanide dans l'histoire de la Cabale, comme membre d'une lignée de cabalistes dont l'importance semble être plus grande que celle d'aucun autre de ses contemporains".