LA COURONNE DU ROYAUME

Résumé : Ibn Ba ?? û? a (XIV ? siècle) fut, avec Marco Polo, un de ces globe-trotters obstinés à découvrir le monde et jamais rassasiés de nouveautés. Parti de Tanger en 1325, il reviendra se fixer à Fès en 1353 et prendra un certain plaisir à nous narrer ses aventures. Il nous a laissé un passionnant reportage de ses quelque vingt-cinq années de pérégrinations dans les quatre continents, nous livrant un témoignage unique, une documentation de première main dont la spontanéité et la fraîcheur nous étonnent et dont le style, celui du conteur, nous enchante par sa verve intarissable et sa drôlerie. Il n'existait de ce texte qu'une traduction française fort ancienne (C. Defrémery et B. R. Sanguinetti, Voyages d'Ibn Batoutah, Paris, 1853-1858). La traductrice de ce choix s'est donc attachée, d'une part, à apporter les précisions nécessaires en tenant compte des recherches géographiques et historiques effectuées par les orientalistes depuis plus d'un siècle, d'autre part, à corriger certaines erreurs d'interprétation et, enfin, à moderniser l'expression. Pour les toponymes et les patronymes, le système de transcription permet une lecture plus aisée et plus nette. C'est donc une traduction entièrement nouvelle et originale qui est offerte aux lecteurs.

Résumé : Le 11 mars 2012, à Toulouse, Imad Ibn Ziaten est abattu d'une halle dans la tête par Mohamed Merah. Deux jeunes de parents immigrés, l'un victime, l'autre bourreau, l'un engagé au service de la France, l'autre décidé à y semer la terreur. C'est ce paradoxe qui, après la mort de son fils, interpelle Latifa Ibn Ziaten. A travers son installation en France, l'éducation donnée à son fils, Latifa nous livre la chronique de l'immigration et de l'intégration, avec toutes les questions qu'elle suppose : comment faire de ses enfants des Français à part entière sans rompre avec ses origines ? Comment pratiquer sa religion sans porter atteinte à la laïcité ? Comment continuer à "construire" dans un pays où le sang de sa progéniture a coulé ? Elle a refusé de baisser les bras et choisi de prendre revanche de la plus noble manière. Dans ce livre, on lit l'émotion d'une mère, mais aussi le cri d'alarme d'une femme debout, décidée à lutter pour la France, pour qu'il n'y ait plus jamais de Mohamed Merah.

Le Livre de la Rhétorique du philosophe et médecin andalou Ibn Tumlùs (l'Alphagiag bin Thalmus des latins, m. 620/1223) est le produit d'une longue et féconde tradition de commentaires philosophiques en langue arabe sur la Rhétorique d'Aristote, tradition qui n'a pas d'équivalent clans l'antiquité. Pour introduire d'une manière relativement poussée à l'art oratoire, Ibn Tumlùs se sert non seulement du Commentaire moyen à la " Rhétorique" de son maître Averroès (520-595/1126-1198), mais aussi d'autres traités : abrégés d'Averroès et d'al-Fâràbi (m. 339/950) et commentaire d'Avicenne (370-428/980-1037). Ce faisant, il cherche, d'une part, à présenter une doctrine qui prend en considération l'ensemble des raisonnements rhétoriques (notamment certains syllogismes hypothétiques dont Averroès n'avaient pas traité dans son Commentaire moyen). Et, d'autre part, il entend montrer, encore plus que son maître, l'utilité de l'art oratoire dans l'activité des médecins, ainsi que dans une société où la Révélation et les sciences juridiques jouent un rôle primordial. Ce dernier objectif le conduit, par exemple, à conférer au témoignage, si important en histoire et dans la transmission de la Révélation et des règles de droit qui se fondent sur elle, la même valeur persuasive qu'à l'enthymème (ou syllogisme rhétorique). Ce volume, qui se propose de mettre à la disposition du public arabisant et non arabisant le traité d'Ibn Tumlùs, comporte une édition critique et une traduction française de ce texte inédit et passé inaperçu jusqu'à maintenant, une introduction qui en relève les points forts, le situe dans la tradition qu'il couronne et en donne un résumé analytique, ainsi que plusieurs index quasi exhaustifs.