SUR LE RENOUVEAU CINQ ARTICLES

Réussissez votre bac de philosophie 2024 grâce à notre étude du philosophe Husserl ! Rédigée de manière claire et précise, cette analyse philosophique est conçue pour aider l'ensemble des lycéens. Grâce à notre travail éditorial, les points suivants n'auront plus aucun secret pour vous : la biographie du philosophe, l'étude de sa pensée, l'analyse de ses thèmes principaux et le courant philosophique auquel il appartient.

Peut-on, de l'existence d'un Cours consacré partiellement à l'attention, conclure à l'existence chez Husserl d'une phénoménologie de l'attention en bonne et due forme? En montrant comment l'attention entretient une relation complexe à la perception, à la volonté, à l'affect et à la réflexion, le phénoménologue fait ressortir l'originalité d'un vécu qui n'est pas un acte intentionnel au sens précis mais traverse les actes pour les porter à leur accomplissement: ni raison, ni sentiment, l'attention remplit une fonction modulatrice des actes de la conscience, fonction qui fait à elle seule son originalité dynamique d'amorçage et d'adossage intégratif. Par une double réforme de l'intentionnalité et de l'intensité de la conscience, il renvoie dos-à-dos, non sans y puiser certaines ressources, la problématique du champ de la conscience (Wundt) et celle, longuement discutée, de l'attention comme plaisir pris à remarquer (Stumpf). L'attention en ressort définitivement dissociée de la réflexion; elle se présente comme l'aiguillon qualitatif d'une perception-tenir pour vrai (Wahrnehmung) elle-même renouvelée dans sa dimension modalisatrice et réidentifiée comme "perceptualité" (Perzeptionales); elle s'affirme de plus en plus, à mesure que l'on avance dans la description, partant de son alliance signitive, en tant qu'activité de remarquer (Bemerken), avec l'aperception (Aufmerken), comme un mouvement interne quasi-organique de se tourner (zuwenden) où les degrés d'aperception interne se trouvent réinvestis comme des traits concrets de "remarquabilité" (Merklichkeit/Bemerksamkeit), et finit par y intégrer le moteur affectif lui-même à titre, non de cause, mais de stimulation et d'effet possibles. Bref, Husserl joue sur une variation terminologique de l'attention (Zuwendung: conversion attentionnelle; Aufinerksamkeit: activité aperceptive de remarquer; Attention: tension vers) qui démantèle une identité homogène donnée a priori et permet au langage d'épouser les modifications et mutations expérientielles du phénomène attentionnel. A-t-on pour autant affaire à une "phénoménologie de l'attention"? Nous laissons le lecteur juger et conclure lui-même après lecture.

Les textes rassemblés dans ce recueil, parmi les tout derniers écrits par Husserl, constituent le véritable testament du fondateur de la phénoménologie. Ils présentent une analyse originale et radicale des spécificités de l'activité philosophique. A partir d'une méditation sur le sens de l'" institution originaire " de la philosophie dans la Grèce antique, ils nous découvrent l'unité téléologique de l'ensemble de l'histoire de la philosophie. Ils réaffirment la dimension éthique de cette " tâche " inachevée que représente la philosophie et soulignent son importance cruciale pour notre rapport à l'Histoire.

Le passage du réalisme des Recherches logiques de 1901 à l'idéalisme des Idées de 1913 a été le plus souvent très mal compris à l'époque et interprété à tort comme un reniement par Husserl de ses prises de position antérieures. La publication des Leçons sur le temps de 1905 et celle des Leçons sur l'espace de 1907 avaient dèjà montré qu'il ne s'était agi là que de l'approfondissement de la même problématique, celle des "vécus intentionnels", mais qui ne pouvait plus désormais rester en l'état, parce que les problèmes de constitution qu'elle traitait exigeraient l'emploi d'une méthode rigoureuse. Ces Leçons sur la théorie de la signification de 1908 confirment cette certitude, puisqu'en reprenant de façon systématique l'étude du langage, Husserl y a été conduit à donner à sa théorie de la réduction sa formulation la plus radicale, avec une opposition entre ce qui est "phénologique" du côté des "apparitions" et ce qui est "phénoménologique" du côté des "apparaissants".