20 clés pour comprendre le bouddhisme

L'expérience mystique fait encore l'objet d'appréciations contradictoires: certains théologiens la considèrent comme l'unique voie d'accès possible au transcendant, d'autres la réduisent à des phénomènes hallucinatoires ou même à des formes de délire relevant de la psychiatrie (ce sentiment océanique évoqué par Romain Rolland, Freud le considère d'ailleurs comme une pathologie mentale). Mais de nombreuses personnes ont connu des extases comparables à celles décrites par des auteurs religieux. L'auteur les nomme des mystiques sauvages, en ce sens que leur expérience, spontanée ou provoquée, ne s'inscrit dans aucun cadre religieux défini. A partir de leurs témoignages, la réflexion philosophique menée par Michel Hulin montre comment cette expérience mystique peut dévoiler une part d'absolu alors même qu'elle se situe en lisière de la folie. Biographie de l'auteur Michel HULIN est professeur de philosophie indienne et comparée à l'Université de Paris IV - Sorbonne.

?"La crémation est entrée comme en catimini dans notre modernité. Proscrite par les monothéismes, seule l'Eglise catholique a décidé de la tolérer et ce depuis l'année 1963. On comprend cette réticence. Pour les chrétiens, la vie éternelle concerne l' homo totus, autrement dit l'âme et le corps. Les morts, dans leur cimetière sont en état de dormition. Ils attendent le jugement dernier. Ils se relèveront. A cela s'ajoute que le feu, en Occident, depuis l'évangélisation des terres celtes, était promis à ceux qu'on voulait sortir de l'histoire, jeter au néant. Comment se fait-il alors que des populations qui l'avaient regardé comme l'ignominie absolue soient en situation de choisir aujourd'hui et massivement la crémation (jusqu'à 50% dans les grandes agglomérations en France) ? J'ai demandé à Michel Hulin, philosophe et indianiste, spécialiste de la pensée indienne, de m'expliquer ce qu'était la crémation dans un contexte traditionnel et je lui ai parlé de mes visites du crématorium du Père Lachaise. Nous avons questionné la signification de l'inhumation et de la crémation, confronté le modèle égyptien qui conserve tout et du modèle indien qui ne conserve rien, abordé ces nouvelles pratiques funéraires qui cherchent à réintroduire le corps dans le grand cycle de transformation. Nous avons surtout découvert que nous avions lui et moi nourri une peur de la mort, une peur depuis l'enfance ; que nos trajectoires intellectuelles s'originaient en elle". Jean-Philippe de Tonnac

Après les Entretiens du Bouddha (2001), voici le deuxième volume des enseignements authentiques de Sâkyamuni Bouddha, traduits et présentés par Môhan Wijayaratna d'après le canon pâli (langue vernaculaire du Bouddha, proche du sanskrit). Au Ve siècle avant J.-C., ces préceptes furent recueillis et transmis oralement, puis consignés par écrit quelques siècles plus tard. On s'aperçoit que le message du Bouddha est révolutionnaire et le demeure à ce jour : il propose non seulement une éthique transcendant la religion sacrificielle védique, mais aussi une logique qui s'appuie sur une analyse détaillée du fonctionnement de l'esprit humain. La connaissance de ce recueil des sermons du Bouddha est tout aussi recommandable que l'entrée dans la Voie (la pratique de la méditation) sous la conduite d'un maître. Le vingtième chapitre " La vacuité ", le fameux moyeu de la roue du dharma, le rappelle : à l'issue de son dispositif savamment étayé, Môhan Wijayaratna ne fait pas mystère que la compréhension et la pratique du Sunyatâ (la vacuité) constituent à la fois le secret de l'enseignement et son enjeu.