L'AUTRE DAVOS. Mondialisation des résistances et des luttes

L'auteur a mené en 1980 une enquête approfondie sur une commune du Viet Nam : Hai Van, au Tonkin. A cette époque, les effets de la " transition vers le socialisme " ont constitué les points importants de cette étude, à côté des aspects démographiques, économiques, culturels et religieux. Vingt ans après, en 2000, l'auteur est retourné à Hai Van, et a repris son enquête, alors que la commune, suivant la nouvelle orientation du pays, se tournait vers le " marché ". Ce travail constitue donc une entreprise unique d'analyse sur le terrain, au niveau d'une communauté rurale, des changements politiques et économiques qui ont bouleversé le Vietnam depuis la réunification de 1975.

Au début du XXe siècle près d'un catholique sur deux est Latino-Américain. Au tournant du XXe siècle, le sous-continent latino-américain est soumis à de multiples mutations: sociales, économiques, politiques et religieuses. L'Église catholique y identifie deux problèmes comme autant de menaces: le succès de la théologie de la libération et le développement croissant des Eglises pentecôtistes protestantes. Suite à l'élection de Jean-Paul II comme pape en 1978, l'Église met en ?uvre une politique latino-américaine suivant deux axes: mettre au pas "l'Eglise populaire" et répondre au développement des Eglises pentecôtistes protestantes par une "nouvelle évangélisation". Le Saint-Siège a ainsi entrepris, selon sa conception, de restaurer la discipline et la morale catholiques en agissant sur le clergé et les conférences épiscopales. De plus, il a permis le développement en son sein d'organisations catholiques d'inspiration conservatrice sur lesquelles il n'opère qu'un contrôle partiel. Biographie: Anne Haller est diplômée de l'Institut d'Études Politiques de Strasbourg. Ce texte a reçu le prix du meilleur mémoire 2006, de l'Institut d'Études Politiques de Strasbourg.

Le 15 octobre 1991, le Président Jean-Bertrand Aristide, renversé le 30 septembre 1991 par un coup d'Etal militaire, a regagné ses fonctions présidentielles en Haïti après trois ans d'exil, dans le cadre de l'opération " Restaurer la démocratie lancée par le Gouvernement américain et soutenue par la Communauté internationale. Le Gouvernement haïtien décide d'appliquer un " Programme de Reconstruction Sociale et Economique ", dont le volet économique se résume à un programme d'ajustement structurel (PAS). notamment un programme de privatisation portant le label " la démocratisation du droit de propriété ". Les perturbations sociopolitiques enregistrées lors de la mise en œuvre dudit programme montrent que les PAS peuvent avoir de graves effets politiques pervers, nuisibles finalement à la stabilité politique. Qu'est-ce qui explique les difficultés d'application du PAS en Haïti pendant cette période ? Ces difficultés sont-elles liées à la nature du régime ? Quelles sont ses implications politiques ? Ce programme ne fragilise-t-il pas davantage cette période de transition démocratique ? Est-il compatible avec la démocratie ? Quel est le rôle des acteurs locaux et extérieurs ?

Le dilemme de l'identité et de la mondialisation culturelle se pose en Haïti, comme dans l'ensemble du monde. L'enjeu est constitué par les conditions sociales de la mondialisation culturelle qui est véhiculée par l'économie dominante à l'échelle de la planète. La culture se situe au centre d'une dynamique sociale, construite au cours du temps, depuis l'époque de l'esclavage jusqu'à l'histoire contemporaine. Elle est marquée par l'héritage africain qui s'exprime dans le vaudou et par le marronage (les esclaves qui fuyaient dans les montagnes, pour échapper au système dominant) et qui se répercute en tant que résistance dans les champs économiques, sociaux, politiques et culturels. La distinction entre une pensée symbolique et une pensée analytique s'exprime, à la fois dans les représentations des rapports à la nature et dans les rapports sociaux. Les croyances et les expressions religieuses sont au centre de la culture de la région. Les modèles culturels recouvrent les deux modes de pensée cités plus haut, mais on rencontre aussi des modèles de transition et de marginalisation. Une section de l'ouvrage concerne la culture politique. D'où la question de l'apport de chaque culture locale à une culture mondiale, comme alternative à une simple intégration dans une culture mondialisée. Cela implique des changements dans la pensée symbolique, qui est porteuse de valeurs capables d'indiquer d'autres voies à la domination du marché. L'ouvrage se termine par une postface de Gérard Barthémemy, indiquant des pistes pour l'action.