Schismes et religions. Problèmes actuels

Existe-t-il une identité de pensée, de méthode entre la technique psychanalytique et le raisonnement talmudique ? Notre hypothèse de la particularité de la pensée juive provient de l'étude du talmud et de la difficulté à suivre le fil des idées sans s'égarer dans le labyrinthe des digressions et des circonvolutions du raisonnement et des concepts. L'approche du champ freudien nous a, d'autre part, enseigné que le travail de la cure sur le fil de la parole et avec l'inconscient, suit un trajet similaire qui mène le sujet vers la reconnaissance de la loi symbolique. Des textes provenant de l'étude journalière du talmud ont été sélectionnés et complétés par les chapitres sur les rêves et les voeux. Les chapitres consacrés à la mystique et au judaïsme littéraire (midrash et aggada), à la sexualité, à Freud et son rapport au judaïsme, complètent cette étude et éclaireront les sources judaïques de l'éthique de la parole, comme de la relation à autrui.

Qu'il s'agisse des horaires du catéchisme, de la surveillance des enfants à l'église, de la dévotion du maître, du contenu des livres d'histoire ou de sciences, de la présence sur un même banc d'école d'enfants de religion différente, les objets de conflit entre clercs et instituteurs, pendant cent quarante ans, ne changent guère de nature. De l'aube du 19e siècle, alors que s'achèvent les troubles révolutionnaires, à la Deuxième Guerre mondiale, les Eglises voient invariablement dans l'école primaire publique un moyen efficace de ré-évangéliser le peuple et, dans ce but, de conquérir une influence politique par l'usage de moyens nouveaux comme le suffrage universel et la presse. Mais les États-Nations en construction, la France et l'Allemagne, assignent à l'école un autre objectif : la formations de citoyens autonomes et productifs, par l'initiation aux sciences et aux techniques utiles à l'agriculture et à l'industrie, ainsi que par la connaissance du monde et de l'histoire de la patrie. Les maîtres d'école d'Alsace-Moselle se voient assigner deux tâches contradictoires : transmettre une interprétation chrétienne du monde, dans une école qui est conçue comme un prolongement du culte ; mais aussi introduire, au coeur des villages, les nouveautés de la science et du progrès d'un siècle qui n'en a pas manqué. Dans ces trois départements de l'Est, les conflits sont exacerbés par les deux changements de nationalité, en 1871 et 1918, qui donnent au cléricalisme des armes puissantes : à chaque fois les Eglises présentent le nouvel État, porteur de modernité, comme un occupant peu légitime. Ainsi, ce que l'on appelle le statut local de l'école est le fruit d'un passé complexe et de luttes ininterrompues, dans lesquelles se sont épuisés quantité d'obscurs maîtres d'école en quête d'un peu dignité.

Biographie de l'auteur Jean Hirsch, docteur en médecine, entreprend des études de théologie et de philosophie au terme de sa carrière médicale. Il pratique l'étude du Talmud depuis sa jeunesse. Passionné par la connaissance des religions, il voyage beaucoup en Inde. Il a soutenu une thèse de doctorat à l'université Marc-Bloch de Strasbourg (Regard talmudique sur la tradition chrétienne, Connaissances et Savoirs, 2007).

Le Cygne, le Soleil, le Lion d'Or, leurs jardins, leurs salles et leurs écuries ont définitivement disparu du paysage urbain de la petite ville. Ces débits de boissons, et bien d'autres, ont servi de cadre au " lundi bleu ", à la fête votive, au carnaval, à la rixe du dimanche soir et aux errances de l'ivrogne patenté. A mesure que le XIXe siècle avançait, ils se sont peu à peu ouverts à de nouvelles pratiques : le café-concert, le parc d'attractions, ou l'hébergement de nouvelles associations. Lieu réprouvé, contrôlé, stigmatisé, dans cette Alsace rattachée successivement à la France, puis à l'Empire allemand, le débit vit une histoire complexe, qui est celle de la conquête, toujours provisoire et menacée, de sa légitimité dans l'espace public.