PRENDRE EN CHARGE ET TRAITER UNE FEMME ENCEINTE. Préconception, grossesse, post-partum, 2ème édition

Comment le féminin, dans l'histoire, s'articule-t-il à la notion de République et quelles sont les influences inter-réciproques entre les deux principes ? En revisitant deux notions oubliées de la psychologie populaire, qui sont celles du principe et du caractère, nous posons l'hypothèse que le principe du féminin, comme celui du masculin, porterait les germes du caractère de la République. Caractère indivisible, démocratique, laïque et social seraient au coeur des conquêtes et des droits nouveaux à investiguer afin de recouvrer un espace de liberté dans la citoyenneté et dans l'investissement du féminin dans la vie publique. En revisitant l'histoire du féminin et des représentations qui lui sont associées, l'approche par le caractère définit les lignes de force de la nouvelle émancipation de la femme dans ce qui construit le ciment commun universaliste des sexes, partageant des espaces de droits et de devoirs. Féminin et République proposent une éthique du caractère, dans une émancipation non pas individuelle, mais collective. Pour nommer et poursuivre, sans relâche, le sens de la lutte des femmes dans la République.

La proposition de Johan Muyle de rassembler des artistes autour du gonflable possède entre autres qualités ce double intérêt de questionner le médium et par voie de conséquence de se pencher sur les problématiques plasticienne et sculpturale qui lui sont propres. À considérer l'histoire de l'art contemporain, il n'y a pas un artiste du gonflable mais beaucoup s'y sont arrêtés le temps de l'une ou l'autre création. Le gonflable serait donc cet espace anecdotique dans la production plastique de l'artiste, " une langue mineure, un devenir minoritaire ", pour reprendre les mots de Gilles Deleuze dans ses Dialogues (1977). Le gonflable est aussi cette feinte, ce mime de la monumentalité : si les sculptures d'OPENAIRS en imposent par leur taille, elles ne sont en réalité qu'un peu d'air emprisonné dans une enveloppe. Les oeuvres seraient à l'image d'un hypothétique caméléon que Jonathan Swift décrit comme le reptile " [.] qui, dit-on, ne se nourrit que d'air, est celui de tous les animaux qui a la langue la plus agile ". Dès qu'il est évoqué, le gonflable renvoie aux notions de l'éphémère, du ludique et du festif, voire du poétique et de l'utopique autant qu'il est associé au jetable, au mou, au modulable, au léger. Sans doute postule-t-il un désir d'immatérialité ? Cependant, dès qu'on l'interroge surgit son caractère intrinsèquement contradictoire : sa " fragilité " n'a-t-elle pas fait ses preuves de vigueur architecturale avec la charpente du pavillon japonais de l'Exposition universelle d'Osaka (1970) ? Et son caractère dit " éphémère " n'est-il pas un leurre lorsqu'on considère sa capacité de réincarnation ? Idem pour ses qualités ludiques et festives qui le parent d'une relative insignifiance alors qu'il permet d'examiner nombre de problématiques éminemment contemporaines que la sculpture traditionnelle (bois, pierre, métal) semble oblitérer : la transparence, la souplesse, l'aisance du déplacement, entre autres. Enfin, à considérer l'exemple de sculptures en de probables architectures aériennes (pensons aux réalisations d'un Tomas Saraceno), la force de pensée utopique des oeuvres embellit le monde et incite l'homme à se projeter dans un futur gonflé d'espérance. Si, métaphoriquement, il y est toujours question du Souffle d'artiste tel qu'immortalisé par Piero Manzoni en 1961, un ballon mis en forme par le propre souffle de l'artiste, le gonflable se voit ici être le support, la membrane sculptée par l'idée " insufflée " de l'artiste. Ces idées, toutes plus originales les unes que les autres, parfois féroces, parfois délicates, ne sont jamais complaisantes.

La référence à Platon, et au-delà à Socrate et aux présocratiques, semble incontournable tant à Sigmund Freud qu'à Jacques Lacan. Dans sa lecture du Banquet, Lacan définit l'agalma comme la cause du désir d'Alcibiade pour Socrate, et comme l'objet dans le transfert. Ainsi Socrate, analyste avant l'heure, met en lumière les ressorts du transfert et, par l'énigme de son désir, interroge le désir de l'analyste et, plus encore, le passage de l'analysant à l'analyste. Jean-Louis Henrion livre une étude fine et précise des séminaires du psychanalyste français comme des textes du philosophe grec. Il souligne combien Lacan fait une lecture brillante de Platon, une lecture avec ses impasses, ses contresens, mais aussi ses fulgurances géniales : du transfert est ici en jeu.