La girouette ou l'impossible mariage

Récit-fiction. Timothée évoque son enfance, sa rencontre avec l'apôtre Paul, les missions que celui-ci lui a confiées, l'évolution de leur relation, leurs entretiens confidentiels. Au fil de la plume Timothée se remémore quelques noms parmi les disciples

On dit communément qu'il faut voir pour croire. Mais faut-il voir pour connaître? Et quelle sorte de connaissance obtenons-nous sur le monde lorsque nous ouvrons les yeux? Si le sens commun et avec lui la plupart des philosophes antiques et médiévaux conçoivent la vision comme une forme de saisie immédiate qui nous livre en toute transparence tes objets du monde extérieur, l'âge classique s'est arraché à la séduction du sensible. Confrontés à de nouvelles manières de structurer la visibilité - la perspective des peintres et les instruments d'optique des savants - les philosophes du XVIIe siècle méditent sur le jeu d'échange subtil que ces nouvelles expériences de vision révèlent entre la surface et la profondeur, le proche et le lointain, le senti et le représenté. De Kepler et Descartes à Malebranche, Locke ou Berkeley, s'instaurent de nouvelles normes pour penser les partages de l'?il et de l'esprit: les sens ne nous sont pas donnés pour connaître, la vision est une sorte de langage naturel et providentiel, appuyée sur tes signes arbitraires de la sensation et soumise à notre insu à l'exercice interprétatif d'un « jugement naturel ». C'est l'âme qui voit et non le corps, mais c'est une âme en situation, projetée dans le monde des corps, et tentant - sans toujours y parvenir - de surseoir à la relativité et la contingence de son point de vue.

A l'heure où l'Union européenne donne un second souffle à ses relations avec le monde arabe à travers l'Union pour la Méditerranée, lancée en juillet 2008, cet ouvrage se propose de retracer l'historique de ces relations depuis 1914. Les relations spécifiques entre l'Europe et les pays arabes résultent d'une conjonction de facteurs historiques, économiques et politiques. Après la disparition de l'Empire ottoman, c'est sur l'héritage des relations coloniales ou de la domination politique, qui ont lié plusieurs puissances européennes à la plupart des pays arabes, que se sont construits les rapports de l'Europe avec le monde arabe. Les indépendances ont ensuite remplacé les liens de domination par une coopération sans cesse renouvelée. La proximité culturelle, historique et géographique qui lie l'Europe au monde arabe, les tensions du processus de paix au Proche-Orient, qui marquent régulièrement l'actualité, ne font que souligner la nécessité d'un partenariat ambitieux et équilibré entre l'Union européenne et ses voisins arabes.

Alors que le monde est aujourd'hui engagé dans une croissance sans précédent, l'humanité doit faire face à deux problèmes majeurs pour ce siècle: l'épuisement progressif des combustibles fossiles (pétrole, gaz, charbon) qui fournissent actuellement plus de 80 % des énergies primaires commercialisées dans le monde, et le changement climatique lié aux émissions de gaz à effet de serre. De plus, l'envolée des prix du brut (qui dépasse les 100 dollars le baril) remet la question de l'énergie à la une des médias. Dans un contexte de raréfaction des ressources, d'instabilités géopolitiques et d'incertitude climatique, comment satisfaire la croissance de la demande mondiale en énergie tout en préservant notre environnement? A l'occasion du Grenelle de l'environnement, cet ouvrage se propose de faire le point sur la dimension économique, politique, géopolitique et environnementale de la situation énergétique mondiale actuelle. Qu'est-ce que le peak oil? Quand serons-nous confrontés à une pénurie de pétrole? Quelles énergies prendront la relève? Face à une consommation massive d'énergie fossile, quelles sont les politiques énergétiques des pays occidentaux confrontés à la menace écologique réelle? Biographie: Nadia Hamour, docteur en histoire contemporaine, enseigne à l'université Paris-IV Sorbonne