Le vocabulaire de Berkeley

Ce volume poursuit en terrain anglais les recherches commencées autour de Galilée, Kepler et Descartes sur la portée intellectuelle et épistémologique de l'instrument d'optique au XVIIème siècle. L'Angleterre expérimentaliste, celle des baconiens et de la Royal Society, a reconnu dans les télescopes et les microscopes des instruments paradigmatiques pour penser l'avancée du savoir, l'ouverture de nouveaux horizons sensibles inconnus des Anciens et l'entrée dans un nouvel âge de la science, décisivement moderne. Avec le microscope en particulier, les philosophes expérimentaux caressent l'espoir de décrypter, par la seule inspection visuelle, l'alphabet de la nature, les constituants et les mécanismes élémentaires de l'univers matériel. La genèse et le développement de cet empirisme optique dans l'?uvre remarquable et méconnue de Robert Hooke font l'objet des derniers chapitres de ce livre. Microscopiste, astronome, et expérimentateur en titre de la Royal Society, Hooke fut celui qui, entre tous, a tenté de donner une consistance philosophique au modèle instrumental. Il formule les réquisits méthodiques d'une épistémologie empiriste qui prend en compte tout à la fois la faiblesse de nos sens et la possibilité toujours ouverte d'y remédier par l'avancement technologique et la promotion des instruments. Il défend ainsi une représentation optimiste de la science, qui contraste de manière saisissante avec les positions défendues par Newton et Locke à la fin du siècle.

? Un grand choix de textes patrimoniaux et plus originaux intégrant tous les auteurs au programme pour donner le goût de la philosophie et éveiller l'esprit critique. ? Trois à cinq parcours problématisés pour les 17 notions au programme, faisant dialoguer auteurs, thèses et concepts. ? Une grande diversité d'auteurs présentés de manière à confronter les idées et guider les élèves dans la problématisation des questions philosophiques. ?  Des pages d'ouverture pour aborder chaque notion à travers les arts, la littérature,  les sciences et les sciences humaines et amorcer la réflexion.  ? Des questions accessibles, des mémos sous forme de cartes mentales et des synthèses pour apprendre à problématiser.  ? Des exercices guidés et des pages méthodes pas à pas pour accompagner les élèves vers la dissertation et l'explication de texte.  ? Une ouverture vers les questions d'actualité et les autres disciplines à travers les dossiers : Philosophie et questions du temps présent. ? Les définitions des repères et des concepts clés au sein des chapitres et en fin d'ouvrage pour aider les élèves à mieux maîtriser le langage philosophique.

On dit communément qu'il faut voir pour croire. Mais faut-il voir pour connaître? Et quelle sorte de connaissance obtenons-nous sur le monde lorsque nous ouvrons les yeux? Si le sens commun et avec lui la plupart des philosophes antiques et médiévaux conçoivent la vision comme une forme de saisie immédiate qui nous livre en toute transparence tes objets du monde extérieur, l'âge classique s'est arraché à la séduction du sensible. Confrontés à de nouvelles manières de structurer la visibilité - la perspective des peintres et les instruments d'optique des savants - les philosophes du XVIIe siècle méditent sur le jeu d'échange subtil que ces nouvelles expériences de vision révèlent entre la surface et la profondeur, le proche et le lointain, le senti et le représenté. De Kepler et Descartes à Malebranche, Locke ou Berkeley, s'instaurent de nouvelles normes pour penser les partages de l'?il et de l'esprit: les sens ne nous sont pas donnés pour connaître, la vision est une sorte de langage naturel et providentiel, appuyée sur tes signes arbitraires de la sensation et soumise à notre insu à l'exercice interprétatif d'un « jugement naturel ». C'est l'âme qui voit et non le corps, mais c'est une âme en situation, projetée dans le monde des corps, et tentant - sans toujours y parvenir - de surseoir à la relativité et la contingence de son point de vue.