Antonietta

Ce texte est le récit, presque le roman, d'une expérience qui a transformé radicalement la vie de son auteur. En 1969, alors qu'il est ingénieur agronome, Gérard Haddad rencontre Jacques Lacan et commence avec lui une psychanalyse. Cette aventure va durer une dizaine d'années au cours desquelles se sera opérée une métamorphose.Ce livre raconte donc un parcours et les incroyables rebondissements qu'il suscite. C'est un témoignage exceptionnel et en direct sur la pratique de Lacan. Les séances quotidiennes, de quelques minutes seulement, où Gérard Haddad expose sa vie dans ses moindres détails, se transforment parfois en fulgurances qui bouleversent tout.On voit comment Lacan intervenait dans la cure, son engagement et le cycle de formation que suivaient ses élèves. Lacan, personnage si célèbre mais mal connu, à travers l'image brouillée qu'il aimait donner de lui-même, s'y révèle attentif, génial et généreux.Marxiste athée, l'auteur voit avec stupeur émerger, au cours de son analyse, la force du sentiment religieux qui l'habite. Ce retour a conduit Gérard Haddad à retrouver le judaïsme et à l'étudier en lecture croisée avec la psychanalyse.Ce judaïsme trouvera sa forme ultérieurement dans la rencontre du personnage prophétique de Yeshayahou Leibowitz. La fin de cette psychanalyse a coïncidé avec la fin de la vie de Lacan et les violentes querelles qui ont alors opposé ses élèves. Ce texte constitue un témoignage sur ces événements auxquels Gérard Haddad fut directement mêlé.

Belles Lettres, 18*11 cm, 136 pages

Psychiatre et psychanalyste, Gérard Haddad propose dans Manger le livre une étape importante de sa réflexion sur une question qui lui tient à coeur : le rapport entre la psychanalyse et la tradition juive. Son idée directrice est qu'il existe chez Freud un dialogue secret entre son oeuvre et sa culture religieuse. La fécondité de cette hypothèse est établie par l'analyse des rites alimentaires de la religion juive et de ce qu'ils révèlent de la dimension symbolique de l'acte de manger, des rapports étonnants entre cet acte d'incorporation et l'écriture. Il y a là un terreau sur lequel l'inconscient freudien a travaillé.À la frontière de l'anthropologie et de la psychanalyse, Haddad se sert de son excellente connaissance de la culture juive pour donner un éclairage original aux thèses freudiennes de Totem et Tabou sur le repas totémique. Il s'en sert également pour faire comprendre d'une manière très stimulante les enjeux de la problématique lacanienne de la question du père.Un livre qui ouvre des horizons. À dévorer, bien évidemment ! --Emilio Balturi

Agronomie et psychanalyseJ'appartiens à une espèce fort rare et, sans doute, sans descendance: celle des agronomes psychanalystes, psychiatres de surcroît. Cette double, voire triple formation, dont je ne suis ni fier ni honteux, s'est opérée comme malgré moi, dans une sorte de rêve éveillé dont j'ai déjà fait le récit. Ce n'est qu'une fois la boucle bouclée que cette apparente absurdité révéla une certaine cohérence sous-jacente.En 1964, après l'étrange procès qui aboutit à son exclusion de l'Association internationale de psychanalyse, Lacan, dans un remarquable effort épistémologique, pose cette question (à laquelle il répondra négativement vingt ans plus tard): «La psychanalyse est-elle une science?» Et au-delà de la psychanalyse, se demande-t-il, qu'est-ce qu'une science, en particulier une science humaine? Pour sensibiliser l'auditoire à cette délicate question, il recourt à une comparaison plutôt inattendue: «Je vous amène, par approximation, à une question comme celle-ci: l'agriculture est-elle une science? On répondra oui, on répondra non. Cet exemple n'est avancé que pour vous suggérer que vous faites quand même une différence entre l'agriculture définie par un objet, et l'agriculture définie, c'est le cas de le dire, par un champ - entre agriculture et agronomie.»Établir ce curieux rapprochement entre psychanalyse et agronomie n'est, semble-t-il, qu'une incidente fortuite, une illustration pédagogique prise un peu au hasard. Il se trouve que quelque temps plus tard, la même comparaison réapparaît. La pratique analytique aurait donc quelque similitude avec celle de l'agronomie. En quoi? En ceci que l'une comme l'autre exigent du praticien la mise en tension de connaissances relevant de disciplines hétérogènes et hétéroclites, qu'il peut être amené à mobiliser simultanément.A l'École supérieure d'agronomie de Grignon, où je fis mes études de 1960 à 1965, on nous demandait de posséder une solide formation en mathématiques, sciences physico-chimiques, biologie et géologie, et en outre d'acquérir une connaissance poussée des principales plantes cultivées dans le Bassin parisien et de toutes les races animales (bovins, ovins, porcins, animaux à poil, mais aussi à plume) vivant dans l'Hexagone. S'y ajoutait une connaissance non moins approfondie des sols, de leur physique et de leur chimie, de bonnes notions de machinisme agricole ainsi que quelques lumières en génie rural (l'art de creuser des canaux et de construire de petits barrages). Sans oublier un savoir encyclopédique sur les différentes agro-industries, qu'elles concernent les transformations du lait ou les techniques de brasserie et de vinification. Enfin, pour parachever l'ensemble, l'école nous demandait également d'être férus d'économie et de maîtriser non seulement la gestion des exploitations, mais aussi le fonctionnement des marchés. Un agronome est nécessairement polymathe.