Découvrir Victor Hugo

Les sciences sociales s'éloignent aujourd'hui de l'idée selonlaquelle leur contribution principale au savoir consisterait àapprofondir sans cesse la découverte de l'homme moyen et del'individu assujetti aux grandes forces collectives, découvertepar laquelle elles se justifièrent à l'origine. Désormais, lasingularité biographique et caractérologique compte. Elleforme même une dimension décisive du social. Dans cesconditions, les processus par lesquels le donné social se trouveincorporé au psychisme individuel, mais aussi l'inévitabletension persistante de l'objectif et du subjectif, autrefoisthèmes latéraux de la pensée sociologique, tendent à se voirreconnaître une importance centrale. S'appuyant sur l'histoirede la psychanalyse, Stéphane Haber, professeur de philosophieà l'université Paris-Ouest-Nanterre, montre qu'une telleconjoncture invite à relire Freud de manière différente etréévalue ses apports en tant que penseur des interactions entrepsychisme et société. Les enjeux de cette relecture ne sont paspurement théoriques. Ainsi. comme projet social et politiqueenglobant. le néolibéralisme a provoqué l'émergence denouvelles incitations à l'auto-contrainte ( devenir plusperformant, plus efficace, plus flexible, plus rationnel...) quirappellent la violence retournée contre soi que Freud décrivaitau moyen du concept de "surmoi" composante essentielle.selon lui, du psychisme individuel. On voit à quel point lacritique de l'époque présente peut gagner à s'engager sur lavoie d'une réappropriation judicieuse des hypothèses et desconcepts freudiens.

Résumé : Intensification des crises écologiques, percée des biotechnologies, redéfinition des sexualités, perplexités nées des évolutions de la pratique médicale et des nouveaux rapports au corps: la période actuelle est riche en enjeux éthiques et politiques qui invitent à interroger notre relation à la nature. L'idée première de ce livre est que cette situation exige de redonner sa place à un vrai moment naturaliste dans notre réflexion. La reconnaissance d'une consistance et d'une productivité propres à la nature, qui s'imposent encore à l'activité humaine au moment où elle la dépasse, ne s'avère ni triviale ni superflue. Trop attachés au modèle de l'arrachement de l'homme à la nature, soucieux de contester les " naturalisations " idéologiques, convaincus que le naturel est d'abord une construction historique, sociologues et philosophes ne nous ont pas vraiment préparés à affronter les problèmes issus d'une modernité en crise. Pourtant, dans les marges de l'antinaturalisme " officiel ", les concessions et les à-côtés se sont progressivement accumulés. Çà et là, au détour de l'argumentation, on a vu réémerger des corps pulsionnels et vulnérables, des animaux qui nous ressemblent, des ancrages dans la vie et des interactions avec le milieu qui ne sont pas récusables, voire des perspectives de fraternisation avec la nature prise comme un tout. Sans le vouloir, la théorie sociale des dernières décennies a ainsi parfois joué le rôle d'un filtre critique et d'une instance efficace de redécouverte dont a besoin un naturalisme contemporain en quête de sobriété.

Résumé : Elaboré par Marx pour sa première analyse du capitalisme, longtemps situé au centre des philosophies et des sociologies critiques inspirées par le marxisme, le thème de l'aliénation tomba brutalement en disgrâce il y a quelques décennies. On le soupçonnait alors de faire corps avec toute une série d'images et d'idées périmées : une nature humaine corrompue qu'il faudrait rétablir par-delà les errements de l'histoire, une subjectivité qui, normalement maîtresse de ses objets, en viendrait parfois à se perdre dans ses propres produits, ou encore une société moderne devenue totalement " étrangère " à des individus livrés sans restrictions aux mécanismes de l'assujettissement. Cet ouvrage propose d'abord un bilan critique de l'histoire contrastée de la problématique de l'aliénation depuis Marx. Mais il vise surtout à réhabiliter et à reconstruire cette problématique de manière non essentialiste, selon une inspiration psychosociologique et existentielle. Car à côté de catégories critiques similaires capables de commander des paradigmes dans la théorie sociale (" exploitation ", " domination ", " oppression ", " exclusion "...), celle d'" aliénation " mérite de retrouver une place de choix dans le champ de la réflexion philosophique et sociologique. Bien comprise, elle seule permet de concevoir directement le propre d'une vie qui passe à côté de soi-même et éprouve cette perte dans la souffrance et la limitation de soi. De ce point de vue, l'aliénation apparaît comme l'expérience concrète d'une dépossession de notre puissance d'agir individuelle qui reflète et exprime à sa manière, et sous des modes variables, quelques unes des différentes pathologies affectant la société. Tant que celles-ci proliféreront, il y aura quelque chose à penser sous le nom ancien d'" aliénation ".

Résumé : Le concept d?" histoire globale " recouvre aujourd?hui différentes entreprises de renouvellement des études historiques. C?est plus spécifiquement le courant qui s?est organisé autour du paradigme du " système-monde " qui est considéré ici, d?une part parce qu?il est le lieu de nouveaux rapports des historiens à Marx, et d?autre part parce qu?il invite à transformer le cadre général de la conception matérialiste de l?histoire. En donnant la parole à des théoriciens majeurs de ce courant, il s?agit de confronter différentes orientations, d?examiner les principaux concepts en jeu, et plus généralement, de comprendre ce qu?il advient des traditions théoriques et politiques issues de Marx quand le passé, le présent et l?avenir semblent soudain réinventés par un tout autre esprit historique.