La boîte à livres de mon bébé

La société occidentale de cette fin de siècle est en crise. Son mal touche le nerf même de la culture : le lien entre les générations. L'apologie contemporaine de l'information et de la communication traduit le déclin des pratiques traditionnelles de transmission culturelle dans les familles et leur remise en question jusque dans l'école. Les lumières de l'historien Marc Ferro sont précieuses pour saisir la nature de la mutation sociale qui sous-tend cette crise des valeurs. Les éclaircissements du psychologue Philippe Jeammet aident à comprendre les mécanismes de la transmission culturelle. Sous la forme d'un libre échange entre honnêtes hommes, l'ouvrage met en lumière le fossé qui se creuse entre les générations pour les mêmes raisons que s'accentuent les clivages sociaux : la fragmentation d'un patrimoine culturel commun. Une lecture qui rassure : une culture parvient toujours à se transmettre. Un dialogue qui interpelle : que voulons-nous transmettre, à qui et comment ? --Émilio Balturi

Résumé : Des communautés juives sont établies en France depuis l'Antiquité et ont été florissantes durant toute la première partie du Moyen Age, avant les expulsions de 1306 et de 1394 le caractère le plus remarquable étant leur éparpillement jusqu'au début du XIIIe siècle. Partie intégrante de la population de la Gaule puis de la France, elles ont contribué notablement à sa culture, dans divers domaines (le corpus ancien le plus riche de termes techniques français se trouve dans des commentaires juifs du XIIe et du XIIIe siècle). Le présent recueil propose une série d'études éclairant les conditions de cette présence, faite de coexistence mais aussi de tensions, avec une détérioration de leur situation au XIIIe siècle, accompagnée de diverses accusations, comme celle de profanation d'hostie, lors de l'affaire des Billettes en 1290. Si le dialogue entre chrétiens et juifs se poursuit malgré tout, la condamnation de la littérature rabbinique entre 1239 et 1244 rend difficile l'enseignement traditionnel mais fait connaître au monde chrétien le Talmud et ses commentaires. L'attitude de l'Eglise est examinée, avec ses aspects opposés, condamnation du judaïsme mais aussi protection (comme le montre le cas exemplaire de Bernard de Clairvaux). Sont présentées deux figures majeures de la culture juive de France médiévale, dont le rayonnement se constate aussi chez les intellectuels chrétiens, Rashi et Gersonide. Enfin, trois études examinent l'"image du juif" dans deux genres de la littérature française du Moyen Age, le théâtre religieux et les miracles de Notre Dame.

Peut-on étudier la création sans engager la masse bruyante des rhétoriques convenues du monde de l'Art ? Est-il pensable de présenter cette activité cognitive non par l'exégèse formelle ou le " contenu de vérité " d'objets ou manifestations qui en attestent mais par l'activité même qui les fait être ? Faut-il relever l'interpellation proférée par un philosophe (de l'être) : " Que faites-vous, de vos neurones quand... ? " Est-il alors pensable de rendre lisible la tâche, ses déterminations, intentions et configurations, dès que s'annonce l'attente, le manque déclaré, quand s'affronte l'exigence (de soi ou d'autres) de faire exister dans l'instant, un inexistant, de lui donner formes et raisons d'être ? Si l'on adopte ce point de vue d'un faire-face immédiat au projet, à l'impératif de mettre en œuvre l'inexistant, de créer un artéfact quel qu'il soit et d'où qu'il se fonde, on peut tenter d'argumenter que le terme conception serait plus détonnant, plus dénotant aussi que création. Rien d'étonnant à ce qu'un monde de fictions actives surgisse : fictions du fait de concevoir des choses en toutes leurs dispositions. Là, pour l'essentiel et à tout coup, règne la technofiction, son dispositif métaphysique, son appareil opératif et ses procédures opératoires. D'autres fictions sont-elles pensables ? Moins normatives, plus exotiques celles-là ? Suivant cette logique des possibles, il faut encore essayer, de les dénouer, telle la fiction d'émergence de plasticité, qui renouvelle l'examen de ce par quoi le différent et le divers s'affirment. Tous ces récits et montages pratiques qui tentent d'ordonner l'activité de conception et sa pensée, toutes ces fictions de l'artéfactualité créatrice, y compris " cyber-assistée " ou " augmentée ", qui déforment et forment nos milieux, constituent un régime élargi de conjectures, celui des fictions de concevoir, de concevoir les conditions matérielles de notre devenir.

Avouez qu'il vous est arrivé de penser que si vous gagniez au Loto, vous seriez enfin heureux et pour toujours! Eh bien non, cela ne marche pas comme cela dans la réalité ainsi que le démontre de façon scientifique l'auteur de cet ouvrage plein d'humour. Nous passerions 12 % de notre temps à rêver à ce futur agréable... Mais, de même que notre cerveau se fait berner par les illusions d'optique, de même nos rêves de bonheur ne sont que des mirages de notre imagination. Daniel Todd Gilbert nous fait comprendre que si rien ne se passe jamais comme prévu, c'est parce que la vie ne cesse de nous modeler et de nous faire évoluer. Est-ce une mauvaise nouvelle? Pas si sûr. Car cette plasticité explique aussi l'incroyable capacité qu'a notre esprit de trouver des ressources face à toutes les situations, même les plus difficiles - pour notre plus grand bonheur... Pour sa démonstration, l'auteur s'appuie sur les recherches les plus récentes en psychologie, en sciences cognitives, en philosophie ou en neuroéconomie. Il revisite les concepts de subjectivité, de réalisme, de rationalisation et nous invite à méditer sur ce qu'on nomme généralement "sagesse populaire". Un vrai bonheur de lecture!