Etudes sur la franc-maçonnerie et le compagnonnage. Tome 1

Les grades symboliques du rite français - Histoire et textes fondateurs Le Tarot est, à la base, un jeu de société. Apparu dans l'Italie du XVe siècle, il devient la coqueluche de toute l'Europe et sa production se cristallise en France sous une forme particulière que l'on appellera " Tarot de Marseille ". Vers la fin du XVIIIe siècle, alors que la vogue du jeu décline, le Tarot est réinventé (ou redécouvert) par divers mouvements occultistes qui vont en faire un instrument de méditation, voire de divination, en lui attribuant des significations plus ou moins fantaisistes. Aujourd'hui le mystère demeure : D'où vient le Tarot ? Est-il ou non porteur d'un influx spirituel décisif ? Comment se fait-il que la lecture des cartes puisse nous orienter avec une telle justesse ? Dans cet ouvrage, Marianne Costa revisite les bases historiques, culturelles et iconographiques du Tarot de Marseille pour proposer une structure d'interprétation, en cohérence profonde avec l'histoire du jeu, qui prend en compte la totalité de ses cartes : arcanes "mineurs" et "majeurs" , autrement dit cartes numérales, figures et atouts. Dans la lignée de La Voie du Tarot, (co-écrit avec Alejandro Jodorowsky en 2004), elle développe une vision à la fois humaniste et poétique du Tarot, basée sur ses allégories et sa numérologie propre : un parcours chevaleresque qui nous mène de l'amour humain à l'amour absolu. Cette approche intégrale met en jeu tous les aspects de l'être humain, qu'ils soient pratiques, affectifs ou spirituels. Si l'on part du principe qu'il n'est pas question de prédire l'avenir, et que la lecture du Tarot n'est pas non plus un exercice de psychologie sauvage, il devient possible de l'envisager comme une source d'inspiration et comme un chemin de réunification avec la sagesse intrinsèque qui vit en nous. Ce coffret contient : La reproduction des 78 lames du tarot de Madenié (1709), conservées au Landesmuseum de Zurich (Suisse) . un livre de 448 pages, avec des illustrations couleur.

Ouvrant les travaux de la loge d'apprenti, le Vénérable Maître frappe un coup de maillet et dit : "Les Constitutions d'Anderson précisent que la Franc-Maçonnerie a été fondée pour réunir les hautes valeurs morales qui, sans elle, auraient continué de s'ignorer, et pour être le Centre de l'Union." Mais combien de frères présents ont un jour eu l'opportunité de lire les Constitutions d'Anderson ? Combien de frères ont encore eu l'occasion de compulser ce petit recueil ancien au titre curieux : La Maçonnerie disséquée ? Peu sans doute. Pourtant l'oeuvre de l'ancien vénérable Samuel Prichard, tout autant que celle du révérend James Anderson, mérite une lecture approfondie, source d'une meilleure connaissance des débuts de la Franc-Maçonnerie moderne, dite spéculative, découlant de traditions et de pratiques opératives dûment mentionnées. Curieux de nature et déterminé à connaître et comprendre ce dont on parle souvent sans savoir, l'auteur s'est plongé dans la lecture des éditions originales des deux ouvrages, pour en réaliser des traductions nouvelles conformes tout à la fois à la pensée et à l'écriture de leurs initiateurs.

Fréquentés presque partout dans le monde par plusieurs millions de francs-maçons, les temples maçonniques constituent un patrimoine architectural et symbolique d'une extraordinaire richesse, mais qui reste malheureusement méconnu. Parfois, il est même menacé par la désaffection des loges, notamment dans les pays anglo-saxons. Cette étude constitue une première du genre puisqu'elle s'attaque aux différents aspects de ces édifices, aussi bien sur le plan symbolique que sur le plan architectural et social. Issus d'un modèle unique, qui trouve ses origines dans la légende d'Hiram et la figure du temple de Salomon à Jérusalem, les temples maçonniques s'adaptent selon les époques, les lieux et les cultures qui les ont produits, démontrant une extraordinaire diversité de formes, de styles et d'échelles. L'ouvrage décrit successivement le temple maçonnique en tant qu'objet symbolique, et le modèle architectural qui en est issu et tel qu'il se conforme avec la fixation des rituels au XVIIIe siècle, avant d'aborder l'architecture elle-même et ses différentes traductions selon les pays ou les époques. Il se termine avec un chapitre consacré à la position du temple maçonnique dans l'espace social et sa visibilité dans la ville, et à ce que cette position montre de la place de la franc-maçonnerie dans les sociétés où elle est acceptée.

Dans l?oeuvre de transformation de soi qu?il lui est demandé d?entreprendre, l?apprenti dispose d?éléments symboliques, rituéliques, philosophiques et moraux qui constituent autant de points d?appui intellectuels consolidés au fil du temps et aptes à répondre aux questions anthropologiques et sociales actuelles. D?autres concepts, tels ceux de progrès ou de gouvernance mondiale par exemple, lui permettent d?appréhender l?avenir en tenant compte du développement des sciences et techniques. Il prend ainsi conscience qu?il s?inscrit dans une philosophie maçonnique de l?histoire. C?est tout ce contenu que le second surveillant doit transmettre.