Le livre de Judas

D'où vient que tous les régimes politiques prétendent rétablir ou défendre la liberté ? Pourquoi les diverses représentations que nous en formons sont-elles si contradictoires que nous ne puissions jouir d'aucune liberté sans nous sentir privés d'une autre ? Certains mathématiciens croient parfois avoir contribué à élucider un problème en démontrant qu'il ne peut y avoir de solution. De même, cet essai tente de montrer pourquoi la conception de la liberté se perd en d'insurmontables antinomies dès qu'on l'associe au temps, en la définissant comme pouvoir d'accomplir ce que l'on désire ou de faire ce que l'on veut. Le monde contemporain parle de liberté, mais peut-il y accéder ?

Résumé : D'où vient qu'exclus de notre vie par notre travail, nous en soyons aussi exclus en ne travaillant pas ? Autant que le travail peut justifier toute une existence en l'absorbant, d'où vient qu'en l'absorbant il puisse plus souvent encore la mortifier jusqu'à l'anéantir ? Analysant, dans l'exercice du travail, la relation de la conscience avec le temps, de chaque personne avec son métier, de l'esprit avec la nature, de l'individu avec la communauté, cette étude doit être lue à la fois comme un traité de morale et comme un précis de sociologie. Contrairement à tant d'enquêtes et de prophéties contemporaines, ne convient-il pas de distinguer un travail proprement formateur et un travail simplement producteur ? N'est-il pas aussi erroné de confondre le loisir et l'oisiveté que de réduire le travail à l'emploi ? Au lieu de regretter tant d'emplois qui séparaient les travailleurs de leur vie et de leur identité, la dernière révolution technologique ne permet-elle pas d'espérer que la vie de chaque individu se transfusera d'autant plus dans celle de l'humanité qu'il aura passé plus de temps à se former qu'à produire ? Comment une telle ontologie de la médiation ne verrait-elle pas alors dans le mercantilisme la plus insidieuse et la plus maligne des pathologies sociales ?

Résumé : " Si rien ne change avant un demi-siècle, écrivait Flaubert, l'Europe languira dans de grandes ténèbres ". un semblable pressentiment en persuadait Baudelaire : " Le monde va finir ". Comme si le sentiment de quelque décadence était aussi constant qu'inévitable, Péguy le notait encore : " Tout ce que nous avons défendu recule de jour en jour devant une barbarie, devant une inculture croissante, devant l'envahissement de la corruption politique et sociale. " hier encore, à l'occasion d'un tout banal changement de calendrier, historiens, sociologues, politologues, futurologues ne furent-ils pas sollicités de scruter dans ce qu'ils connaissent du passé ce qu'ils pourraient y voir du futur ? Or d'où vient que nous nous interrogions avec autant de perplexité sur l'humanité à venir, su ce n'est que nous doutions de nous y reconnaître ? D'où vient ce sentiment d'un hiatus entre ce qui nous précédait et ce qui déjà nous suit ? Cet essai s'interroge sur la crise de la conscience contemporaine. Est-elle aussi illusoire que toujours, ou mieux fondée que jamais ? Dans un univers de toutes parts médiatisé par les sciences, administré, programmé, planifié et rationalisé par les techniques, la répudiation de la raison, la destitution de la vérité, la frénésie de l'immédiation ne dessinent-elles pas une nouvelle figure de l'homme ? Livré à toutes les médiations et n'aspirant qu'à l'immédiat, ne suivant aucune règle mais conditionné par toutes, calculant toutes choses et s'abandonnant aux plus incontrôlées, ; n'en est-il pas disloqué ?