Supplément aux Cahiers Evangile N° 198, décembre 2021 : Les targums, textes choisis

L'auteur n'offre ici ni une "vie de Jésus" à la manière classique, ni une "histoire de Jésus" qui remettrait en ordre géographique et chronologique ses faits et gestes ou ses paroles. Après avoir, dans un "prélude", présenté son but, sa méthode et le milieu où Jésus a vécu et parlé, en recourant constamment aux textes des quatre livrets évangéliques, il présente ensuite en deux parties les deux aspects de Jésus qu'annonce son titre : d'abord "Jésus de Nazareth", puis "Jésus, Christ et Seigneur". Mais il insiste sur un fait essentiel : les textes évangéliques constituent, en toute hypothèse, une "relecture" des actes et des paroles de Jésus effectuée à la lumière de sa résurrection. L'enracinement historique reste repérable à mille indices significatifs. Toutefois les traditions retenues et la façon même dont elles sont présentées mettent sans cesse en évidence ce qui doit conduire leur lecteur vers la reconnaissance de Jésus de Nazareth comme Christ et Seigneur, manifesté sous cet angle nouveau par sa résurrection d'entre les morts. On est loin de la "petite histoire" à laquelle nous ont habitués les chroniqueurs des faits et gestes des "grands personnages" d'aujourd'hui. On est plus loin encore des pieuses légendes par lesquelles la croyance primitive aurait illustré son objet. Les paroles et les actes de Jésus sont relus dans la lumière des Ecritures. Mais inversement, la gloire du Christ ressuscité montre l'accomplissement des mêmes Ecritures. Jésus, Christ et Seigneur, n'est compréhensible que sur l'arrière-plan du Premier Testament. Ce volume présente Jésus de Nazareth jusqu'à la grande crise de Galilée.

Quatrième de couverture Pour lire la Bible, pour comprendre les livres qui la composent, il ne suffit pas d'en déterminer la date ou le milieu d'origine, de savoir quel en est l'auteur, où ils ont été composés, à quel genre littéraire ils appartiennent, etc. Il faut encore s'intéresser au matériau même qui les constitue : le langage. Ce qui frappe d'emblée c'est que pour parler de Dieu, de son dessein qui donne un sens à l'histoire humaine en dirigeant celle d'un peuple choisi, en y faisant naître le Christ jésus dont la mort et la résurrection dominent tout le reste et en y faisant surgir son Église, les deux testaments ont recours au registre symbolique. Comme si le langage symbolique était nécessaire, lui qui suggère la réalité surnaturelle plutôt qu'il ne la définit. En proposant une façon de classer les symboles, l'auteur montre comment fonctionne le langage de la Bible pour faire entrevoir tout ce qui, dans le dessein de Dieu, ne peut être évoqué autrement. Il s'agit assurément d'un langage théologique, mais ce n'est pas celui auquel nous ont habitués les théologiens dans le cadre de la culture gréco-romaine, médiévale ou moderne. C'est pourtant ce langage qui est le plus significatif et qui peut se confronter avec les cultures que la foi chrétienne atteint aujourd'hui, en Asie ou en Afrique ; ou même, en Occident, avec une culture rationaliste qui tente d'occulter le sens religieux.

Pierre Grelot, qui fut longtemps professeur d'Ecriture Sainte dans les séminaires et à l'Institut catholique de Paris, dialogue avec un jeune musulman en abordant tous les sujets qui peuvent les opposer dans leurs fois respectives. L'amitié seule peut permettre cet échange difficile où chacun reste sur ses positions. Le chrétien n'ignore pas les difficultés que sa foi soulève dans l'esprit de son interlocuteur. Il n'a aucune intention de le convertir à la foi chrétienne, mais il s'attache à dissiper les fausses représentations que le musulman peut avoir au sujet de la foi chrétienne. Son interlocuteur est un jeune marocain. L'auteur attend longtemps avant de lui dire comment il a appris lui-même à comprendre quelque peu l'islam. Le professeur qui lui avait enseigné un peu d'arabe n'était autre qu'un marocain converti à la foi chrétienne : le père Jean-Mohammed Abd-el-Jalil (1904-1979). Celui-ci s'appliquait à donner aux chrétiens une juste compréhension de l'islam et aux musulmans une juste idée de la foi chrétienne. Ces " Dialogues " n'ont rien d'une entreprise apologétique : ils ont pour témoin ce Dieu qui appelle chrétiens et musulmans à une profonde conversion en surmontant les ignorances et les injustices du passé, afin de renouveler dans un climat d'humilité et de vérité leur connaissance et leur appréciation de l'autre.