Cahiers Evangile N° 45 : Les Evangiles. Origine, date, historicité

Pierre Grelot, qui fut longtemps professeur d'Ecriture Sainte dans les séminaires et à l'Institut catholique de Paris, dialogue avec un jeune musulman en abordant tous les sujets qui peuvent les opposer dans leurs fois respectives. L'amitié seule peut permettre cet échange difficile où chacun reste sur ses positions. Le chrétien n'ignore pas les difficultés que sa foi soulève dans l'esprit de son interlocuteur. Il n'a aucune intention de le convertir à la foi chrétienne, mais il s'attache à dissiper les fausses représentations que le musulman peut avoir au sujet de la foi chrétienne. Son interlocuteur est un jeune marocain. L'auteur attend longtemps avant de lui dire comment il a appris lui-même à comprendre quelque peu l'islam. Le professeur qui lui avait enseigné un peu d'arabe n'était autre qu'un marocain converti à la foi chrétienne : le père Jean-Mohammed Abd-el-Jalil (1904-1979). Celui-ci s'appliquait à donner aux chrétiens une juste compréhension de l'islam et aux musulmans une juste idée de la foi chrétienne. Ces " Dialogues " n'ont rien d'une entreprise apologétique : ils ont pour témoin ce Dieu qui appelle chrétiens et musulmans à une profonde conversion en surmontant les ignorances et les injustices du passé, afin de renouveler dans un climat d'humilité et de vérité leur connaissance et leur appréciation de l'autre.

Connaissez-vous une apocalypse dans l'Ancien Testament ? Quel livre a été écrit dans les trois langues de la Bible ? Où se trouve l'histoire de Suzanne ? D'où vient le titre de Fils de l'homme que Jésus se donnait volontiers ? Quel est le seul livre de la Bible juive qui affirme la résurrection des morts ? Le livre de Daniel, c'est tout cela et bien d'autres richesses encore comme les songes et les visions, qui proposent une théologie de l'histoire. Le P. Pierre Grelot, d'Orléans, guide cette lecture du livre de Daniel qu'il connaît si bien et qui éclaire le judaïsme au temps de la crise des Maccabées, deux siècles avant Jésus.

A la différence des langues égyptienne, akkadienne, sumérienne, hittite, ougaritique, etc. , la langue araméenne ne nous a pas légué de textes qu'on pourrait qualifier de " littéraires " - à l'exception d'un recueil traduit de l'akkadien qu'on trouvera à la fin de ce livre (chapitre X). Langue commune du commerce et de l'administration, employée à ce titre sur toute l'étendue de l'empire perse, elle nous a livré en revanche un nombre important de documents divers, notamment en Egypte, où le climat a permis la conservation de beaucoup d'entre eux, qui avaient été écrits sur cuir ou sur papyrus. Ce sont ces documents araméens d'Egypte qui sont ici réunis. Le plus ancien date de la fin du VIe siècle ; le plus récent, de la fin du IVe ou du début du IIIe. Aux papyrus, qui constituent la majeure partie de la documentation, sont jointes quelques rares inscriptions, quelques spécimens de graffiti, et un nombre limité d'ostraca. La majeure partie d'entre eux provient de la communauté juive d'Eléphantine, la mieux connue des colonies orientales installées dans la vallée du Nil.