A quoi pensent les historiens ? Faire de l'histoire au XXIe siècle

Résumé : La version poche d'un des ouvrages novateurs de l'historien et sociologue Christophe Granger, lauréat du Prix Femina Essai en 2020 pour Joseph Kabris. Ce livre recompose une palpitante histoire : celle qui a vu les Français apprendre à vivre l'été avec leur corps pour personnage principal. C'est l'histoire de l'été et des corps qui vont avec, allongés, dénudés, offerts au soleil. En France, elle se noue entre 1920 et 1960. Alors s'impose un répertoire proprement estival de gestes et de postures légitimes. Alors les édits changeants de la silhouette, le bronzage, l'horizontalité publique et le périmètre capricieux des dévoilements inventent, à échelle d'hommes et de femmes, de nouveaux savoir-faire et de nouvelles exclusions. Mais ce n'est pas tout. Dans la levée des accoutumances, les corps d'été ont des allures de civilisation suspendue. Ils font exister un pli annuel des rapports au monde, qui sacralise le retour à la simplicité, la variation des expériences et des identités. Cette morale des corps d'été est travaillée de jeux sociaux considérables. De résistances, aussi, et de liesses punitives, qui, oubliées depuis (ou presque), ont pourtant viscéralement tourmenté l'avènement de cette variation saisonnière des manières d'être. Il y a peu, la question du burkini a réactivé ces débats anciens, soulignant de nouveau les tiraillements sociaux qui entourent nos corps.

À la fin du XVIIIe siècle, le Français Joseph Kabris a vécu sept ans sur une île du Pacifique. Il s'est intégré à la société locale. Arraché à son île, il est devenu russe, avant de regagner la France. Là, il a donné à sa vie les traits d'une épopée, devenant le monde en personne. Comprendre comment on devient Joseph Kabris : voici l'enjeu de ce texte foisonnant et ambitieux.Joseph Kabris est tatoué de la tête aux pieds. C'est ainsi qu'il gagne sa vie dans les lieux de spectacle et d'exhibition de la Restauration, montrant son corps et mettant en mots l'" étrange destinée " qu'il a eue. Né à Bordeaux vers 1780, embarqué sur un baleinier anglais, il a vécu sept ans sur une des îles Marquises, Nuku Hiva. Parmi les " sauvages ", il est devenu l'un d'eux. Il a appris leur monde, leurs gestes, leur langue et oublié la sienne. C'est là qu'il a été tatoué. En 1804, une expédition russe est venue et l'a arraché à son île, à sa femme et à ses enfants. Sans cesser tout à fait d'être un " sauvage ", il est devenu russe, a rencontré le Tsar, avant de regagner la France. Il a repris sa langue, il a appris à dire sa vie, à lui donner les traits d'une épopée. Il a fasciné les foules. Il est devenu le monde en personne. Il est mort à 42 ans, sans jamais revoir son île.Kabris a ainsi multiplié les recommencements, ne cessant de voir ses habitudes s'abolir et d'en reprendre d'autres. Il devient marin, chef de guerre, professeur de natation, homme de foire, recyclant les passés qu'il a incorporés, prenant appui sur les systèmes sociaux où il se trouve. Et, chaque fois, il tire parti de ce qu'il a déjà vécu pour négocier au mieux ce qu'on attend de lui.Dans cette enquête fascinante et troublante, il ne s'agit pas seulement de découvrir à hauteur d'homme une histoire de la mondialisation dont émergent nos sociétés contemporaines. Cheminer dans cette existence se faisant, l'explorer à la manière d'une " carrière " dans laquelle Kabris s'engage, bifurque, insiste, abandonne ou se convertit, comprendre en somme comment on devient Joseph Kabris, c'est aussi saisir la manière dont le monde historique traverse une vie et la rend possible.Lauréat du Prix Femina Essai 2020Table des matières : Point de départAvertissementI. Les structures sociales d'une intrusion1. Mai 18042. Février 17983. Une île dans l'histoire4. Premiers contacts5. Pacification des échanges6. Un monde à connaître7. Naissance d'un espace d'interaction8. Étrangers et luttes locales d'influence9. L'effraction10. InoaII. Comment on devient " sauvage "11. S'en remettre aux institutions locales12. Classe et position13. Crook : l'échec et la distance14. Robarts, ou le système des protections15. L'intégration de Kabris16. " Cadiche "17. Une socialisation plurielle18. Le sens de l'action19. Importance de la guerre20. Devenir un guerrier21. Angle mort22. Ekhoi, ou le changement de nom23. 1804III. Recommencement24. L'arrivée des Russes25. Concurrences locales26. L'Anglais et le Français27. Nature des échanges28. Méfiance envers Kabris29. Le savant et l'informateur30. Épreuve de langue31. Apprendre à dire les coutumes32. Quitter Nuku Hiva33a. La fatalité33b. L'enlèvement34. Changer de vie, encore35. Re-socialisation36. " Un phénomène singulier "37. PetropavlovskIV. Comment peut-on être Russe ?38. Relâche39. Rester40. Moscou, 180541. L'admiration de la noblesse42. Raconter sa vie43. Saint-Pétersbourg, 180744. Le trophée du tsar45. Devenir professeur de natation46. [Dix ans]47. Affinités hétérodoxes48. Conversion et conservation49. Une intégration manquéeV. Le monde incarné50. Retour en France, 181751. Rencontrer le roi52. Le mépris des savants53. Curiosités54. Le Cabinet d'illusions55. Spectacles : entrer dans la carrière56. Succès57. Performance58. Tatouage et culture de salon59. Une morale du destin60. Un déclassement : courir les foires61. Ajuster sa vie au public62. Cul de sac63. Mourir64. " Décès. Du 23 Joseph Kabris, 42 ans, ex-vice-roi "65. AbsenceTableau d'ensembleAnnexesSources et bibliographieIndex des noms, des lieux, des notionsTable des cartes et graphiquesTable des illustrationsLauréat du Prix Femina Essai 2020

Economie du savoir : c'est sur cette notion que s'est enclenchée la débâcle actuelle de l'université. Le Conseil européen l'a dit en 2000 : l'université doit faire naître "une économie de la connaissance compétitive, facteur d'une croissance durable". La Banque mondiale de son côté préconise de privatiser le financement des universités, de démanteler les "rigidités" salariales, d'ajuster la formation des étudiants aux besoins du marché du travail et d'encourager la production de savoirs porteurs de débouchés commerciaux et d'innovation industrielle. Ces nouveaux objectifs signifient la fin de l'université telle qu'elle existait en France à la fin du XXe siècle : une institution indépendante où le contenu des enseignements et l'avancement dans les carrières relevaient de décisions prises entre pairs. Désormais, les universités sont contrôlées par des conseils d'administration où siègent des patrons et des cadres de grandes entreprises. Les enseignements sont des "offres de formation" ajustées aux besoins du marché du travail. Les recherches sont financées sur appel d'offres, en fonction des intérêts économiques privés. Désormais, dans une opacité voulue, la précarité s'est généralisée. Par dizaines de milliers, les enseignants-chercheurs sont contractuels, post-doctorants sans postes, auto-entrepreneurs vacataires payés à l'heure, chômeurs déguisés, voire travailleurs au noir. Dans le monde entier, du Chili à l'Angleterre en passant par le Canada, la Grèce ou la France, des étudiants et des précaires sont en lutte contre cette liquidation. Refusant de travailler dans des ruines, ils veulent faire naître une nouvelle forme de vie universitaire, collective, indépendante et joyeuse.

En prenant pour objet "le vote au village" au XXe et au XXIe siècle, ce livre s'attache à construire une sociologie et une histoire "au ras du sol" des pratiques politiques locales. A rebours des grands paradigmes interprétatifs qui voient des idéologies partout, et qui déduisent ce que font les acteurs d'une simple adhésion à des idées politiques, les contributeurs, historiens, sociologues et politistes, s'inspirent d'une approche écologique du vote soucieuse de saisir l'électeur en contexte. Le principe de l'élection est loin de résumer l'ensemble des rapports au politique et des occasions au gré desquelles ces derniers se nouent. Il constitue néanmoins un observatoire particulièrement fertile pour analyser les pratiques (et la manière changeante dont celles-ci s'organisent) et les répertoires d'appréciation que mobilisent les acteurs et les circonstances dans lesquelles ils les (ré)activent dès lors qu'ils votent.