Poèmes fondus. Traductions de français en français

Stations est mon second livre. C'est une mise en anagramme (et poèmes anagrammatiques) de tous les noms de stations du métro parisien. Pour cette raison, je l'ai prénommé Stations. Il y a là beaucoup de noms propres et en principe le nom propre est très peu propre au poème anagrammatique, à cause de sa fâcheuse tendance au repliement sur soi-même avec un exclusivisme que, pour ma part, je trouve un peu exagéré. J'ai pu opérer sur ces noms propres-là, parce qu'ils ne désignaient plus telle ou telle personne mais un lieu traversé par des foules de gens et par l'histoire. C'est pourquoi on peut croiser des personnes célèbres, dans mes anagrammes de métro".

3 types d'événements, récurrents, consécutifs, isolés, fêtes nationales, chaos, mémoire de tous, collectif dont tous issus, terreau produisant brins de gazon, chacun de nous ; bêtise + cruauté + intelligence, curieuse mixture.

Memento-Fragments est le titre de mon premier livre, il fallait bien lui donner un nom, pour le distinguer de tous les livres déjà écrits, par d'autres, sans compter ceux que j'avais l'intention d'écrire. Ceci dit, je ne tenais pas autrement à lui donner un nom. Je ne suis pas fanatique des noms qu'on appelle propres. Je leur préfère, de beaucoup, les noms communs. Une des choses que j'apprécie, avec les noms communs, c'est qu'ils permettent de fabriquer des poèmes anagrammatiques, et c'est ce que j'avais fait avec Memento-Fragments, qui est un recueil de poèmes anagrammatiques composés pour la plupart à partir de titres de livres, de tableaux, d'oeuvres musicales, ou de citations d'écrivains, que j'avais aimés". "Le poème anagrammatique a été inventé dans le cours du XX siècle, c'est le genre littéraire le plus jeune de toute l'histoire littéraire. Il se fabrique à partir d'une ligne-source, dont on répète ensuite à chaque ligne exactement toutes les lettres, en genre et en nombre, sans qu'il en manque une seule, et sans qu'une seule se trouve en trop. C'est un mode de multiplication du langage par lui-même, puisqu'à partir du matériau d'une seule ligne, on peut en fabriquer 2, 3, ou 10, ou 50 et plus aussi bien".

Dans les pays musulmans, avant l'instauration de l'état civil, les gens déclinaient leur identité de manière différente selon l'interlocuteur et la situation. De ces variations complexes un seul aspect avait fait l'objet jusqu'ici d'études savantes, l'onomastique, plus particulièrement l'étude des nombreux éléments qui composent le " nom arabe ", référent culturel prestigieux dans l'ensemble du domaine arabo-musulman. mais non exclusif. Le présent volume propose d'étendre l'enquête au plus large éventail possible de situations dans lesquelles ont été posées les questions par lesquelles on définira concrètement l'identification: qui es-tu? (interaction directe entre les personnes. à visée de reconnaissance): qui est-il/elle? (question qui implique une norme) ; qui est qui? (avec un objectif de classement et de hiérarchie). Les études historiques réunies ici visent à éclairer les situations d'identification et les réponses qui y étaient apportées, en étudiant les intervenants, leur position respective et les enjeux souvent complexes qui se dissimulaient derrière ces questions apparemment simples. C'est à ce voyage conceptuel, plutôt qu'à une histoire linéaire, qu'invite ce volume. Avant même d'être individualisées, les personnes étaient caractérisées par des marqueurs identitaires, parfois accumulés de manière redondante dans les éléments du nom, le titre, l'habillement, la gestuelle, la langue et la manière de l'utiliser, etc. Ces signes, perçus comme immuables et essentiels dans un univers où l'habit faisait le moine, étaient en fait changeants comme les enjeux qui les justifiaient, et leur sens en était affecté. L'individuation, plus ou moins poussée, était requise dans certaines situations. notamment par le droit musulman attentif à qualifier et valider les actions et les personnes. Elle se heurtait à mille limites, y compris au coeur du droit; et l'incertitude sur l'identité réelle des personnes, hantise des juristes et des juges, pouvait selon les occasions et les intérêts être vécue sans grand embarras. Pouvoirs et dominants faisaient de la prescription des identités un instrument de leur domination, en particulier aux deux extrémités de l'échelle sociale, vis-à-vis des esclaves comme des privilégiés - c'étaient parfois les mêmes. Ces prescriptions, dont une grande partie de la société pouvait s'accommoder ou les ignorer, n'avaient de toute façon pas la visée simplificatrice et unificatrice que les Etats en voie de modernisation ont développée à partir du XIXe siècle, terme chronologique de ce dossier.