Retour vers la nature ? Questions féministes

Ce deuxième album restitue toute la magie sonore et vibratoire des Vaisseaux de Cristal. Avec l'aide judicieuse d'un flûtiste et d'une soprano, Jean Claude Genel signe une oeuvre prenante, aérienne et parfaitement équilibrée (hémisphère droit / gauche). Vaisseau de cristal (bol chantant), flûte et voix.

Soin des enfants et des personnes âgées, nettoyage, travail pénible, boulot sale et sale boulot, ces activités ont en commun d'être à la fois nécessaires et invisibles, essentielles et pourtant dévalorisées, difficiles et donc déléguées à d'autres. Elles sont souvent oubliées par les philosophies du travail comme elles le sont dans la réalité sociale. C'est paradoxalement chez Hannah Arendt, pourtant accusée d'avoir une conception réductrice du travail, que l'on trouve une catégorie permettant de les appréhender dans leur unité : celle de labeur. Modifiant la traduction usuelle de sa distinction entre travail (labor) et oeuvre (work), qui renforce l'impression d'une dépréciation du travail par rapport à l'oeuvre, nous proposons de la rendre plus littéralement par le couple du labeur (labor) et du travail (work). Apparaît dès lors chez Arendt une véritable philosophie de l'activité posant le labeur comme condition du travail, lui-même condition de l'action. A l'aide de cette catégorie, elle pointe un ensemble d'activités vouées à la reproduction de la vie qui n'ont pas "droit de cité" , mais aussi le redoublement de cet effacement avec l'avènement du social dans la modernité. Malgré l'emprise théorique qu'exerce la logique du labeur, on ne cesse de refuser de le voir, d'en dénier la nécessité comme la dureté, en le confondant avec le travail. Une convergence aussi frappante qu'inattendue peut être mise en évidence entre cette catégorie de labeur et toute une constellation de concepts issus des théories féministes : le travail domestique, reproductif, travail de care ou encore de subsistance. Ces théories ne se sont pas réclamées d'Arendt, qui elle-même ne s'est jamais revendiquée du féminisme. Mais on peut mobiliser ces concepts pour préciser le sens de la catégorie de labeur, répondre aux problèmes qu'elle soulève quant à sa teneur critique, et en esquisser un usage possible dans le cadre d'une philosophie sociale du travail renouvelée.

Ce livre étudie comment la philosophe Hannah Arendt pense la cité, ou encore le politique, cette dimension essentielle de la vie des hommes. Cheminant dans la tradition, avec des penseurs politiques comme Machiavel, Montesquieu et Tocqueville, Arendt bouleverse les rapports entre philosophie et politique. La pensée politique telle qu'elle la définit, en opposition à la philosophie politique classique, doit recevoir ses normes de l'expérience : le discours est second et puise à l'événement. Née en 1906 en Allemagne où elle s'est formée à la philosophie, juive, exilée en France puis aux États-Unis, Hannah Arendt a été projetée dans l'étude de la pensée politique par la force de l'histoire. Longtemps considérée comme une historienne, une journaliste ou une essayiste, Hannah Arendt est désormais reconnue comme penseur central du XXe siècle. Il s'agit de comprendre à la fois le travail théorique qu'elle a mené et sa revendication d'être, non pas une " philosophe ", mais une théoricienne du politique. Sa volonté de pratiquer la philosophie en se situant hors champ n'est pas une simple critique de la tradition : elle inaugure une nouvelle manière de philosopher, où l'expérimentation conceptuelle ouvre de nouveaux champs pour la pensée.

Ifiigo Abbad y Lasierra, bénédictin espagnol, séjourne à Porto Rico, la plus orientale des grandes Antilles, de 1771 à 1778. Depuis l'escale de Christophe Colomb lors de son second voyage jusqu'aux raids de la flibuste, l'île a subi les incursions des Caraïbes et éveillé les convoitises des puissances européennes avides de briser le monopole américain de l'Espagne. Vers 1775, Porto Rico somnole. La curiosité d'un esprit éclairé, ouvert aux réformes de Charles III et soucieux de les mettre en pratique, ne peut qu'en être aiguisée. Aussi est-ce un tableau vivant et fidèle de l'île sous tous ses aspects, en même temps qu'une grande fresque historique qu'offre l'ouvrage publié en 1788 à Madrid. En 1840, l'histoire de Porto Rico du Père Abbad attira l'attention de Gaspard-Théodore Mollien, consul de France à La Havane, qui en fit d'une plume alerte une traduction restée inédite.