L'école de l'alternance

Cyclistes amateurs ou confirmés, les plus grands cols des Alpes et des Pyrénées n'auront bientôt plus de secrets pour vous ! Après le succès de son livre Cols de légende, le grand reporter au service des sports de France Télévisions, Nicolas Geay, revient avec un Topoguide inédit à glisser dans la poche arrière de votre maillot. Pour les 20 cols sélectionnés : le profil détaillé de la montée, les conseils indispensables de l'auteur et des coureurs du Tour de France avec lesquels il les a gravis, ainsi que l'enchaînement possible. Et en guise de motivation, vous trouverez aussi les records des plus grands champions. Grâce à ses fiches plastifiées individuelles, le Topoguide des cols de légende est lr carnet de route incontournable, léger et pratique. Alors, en selle ! Alpes : Le Galibier ; L'Izoard ; L'Alpe d'Huez ; Le Cormet de Roselend ; Joux Plane ; L'Iseran ; La Lombarde ; La Bouette ; Le mont du chat ; Le col de la Loze ; le mont Ventoux. Pyrénées : Le Tourmalet ; L'Aubisque ; L'Aspin ; La Hourquette d'Ancizan ; Le port de Balès ; Le col de Portel ; Le port de Pailhères ; Le cirque de Troumousse ; Jaizkibel.

Extrait de l'avant-proposÀ la fin des années soixante, Jean Baylot publia une importante enquête historique sur ce que l'on nomme toujours la "voie substituée", désignation parlante d'une sécularisation massive qui touche depuis trois siècles une partie de l'institution maçonnique. Fondée à l'origine sur une initiation de métier reliée aux mystères de la construction, la Franc-Maçonnerie avait, selon lui, été victime d'une sorte de récupération particulièrement grave de la part des courants progressistes et utopistes qui, en la noyautant, avaient complètement renversé le sens de plusieurs symboles tout en introduisant un certain nombre de concepts rigoureusement étrangers à l'Ordre, tels ceux d'évolution ou d'égalité, auxquels nous pourrions ajouter celui de tolérance, et dont la provenance est bien plutôt philosophique. La conséquence majeure de cette dangereuse déviation était, selon Jean Baylot, d'avoir dépossédé la Maçonnerie de son "contenu spécifique" essentiellement "mystique". Plusieurs mouvements en étaient responsables, celui des Illuminés de Bavière, du Carbonarisme ou encore l'idéologie paramaçonnique d'un Buonarrotti. Baylot avait cependant omis d'évoquer le courant andersonien, pourtant à l'origine de la Maçonnerie dite "moderne", et qui sur plusieurs points fondamentaux engagea l'Ordre dans une voie fermement dénoncée par Laurence Dermott et les Ancient Masons, tout au long du XVIIIe siècle. Certes, les fondateurs de la Grande Loge de Londres furent des croyants sincères et ils respectèrent jusqu'à un certain point les vieilles traditions médiévales. Cependant, ils n'en procédèrent pas moins à la déchristianisation de la Maçonnerie ou plutôt à sa "décatholicisation", inspirés qu'ils étaient par la Réforme protestante à laquelle ils adhéraient, mouvement qui se poursuivra d'ailleurs au-delà de l'acte d'Union de 1813 entre les "Anciens" et les "Modernes".Une volonté d""épuration"bien dans le goût des Lumières pour l'évacuation des mystères est aussi caractéristique de cette mouvance andersonienne visant probablement une"altération"des Old Charges et des rituels afin de minimiser leurs composantes ésotériques judéo-chrétiennes. S'il n'en avait pas été ainsi, les reproches que formula le catholique Dermott à l'encontre des"Modernes"eussent été injustifiés, ce qui ne fut pas le cas.Jean Baylot aurait donc dû remonter plus haut dans sa recherche des origines de la"Voie substituée", quitte à mettre en cause l'état d'esprit qui favorisa l'éclosion de la Grande Loge de 1717. Malgré la très grande complexité de l'histoire maçonnique, il importe en effet d'envisager toutes les étapes au cours desquelles l'institution dont il est question se modifia pour parvenir à la situation particulièrement contrastée qui est la sienne aujourd'hui.Car au problème de la laïcisation de la Maçonnerie sont venues s'ajouter d'autres difficultés plus redoutables en un sens et d'une certaine manière plus difficiles à déceler.Il reste relativement facile de démontrer à l'heure actuelle le fossé qui sépare l'acception rousseauiste de la liberté et de l'égalité d'une idée de libération par la Connaissance. De même, et nous y reviendrons, l'association entre le niveau, instrument d'architecture, et le concept d'égalité sociale, d'ailleurs caractéristique de l'iconographie révolutionnaire, pourra sembler injustifiée comme peut l'être la confusion entre la Lumière maçonnique et les lumières de la raison. Dans le même ordre d'idée, «l'acharnement à détruire toutes distinctions», si manifeste dans l'idéologie"fraternelle"des Sans-culottes, ne présente guère de similitude avec la fraternité initiatique fondée sur la révélation d'un secret."

Chaque victoire d'étape française sur le Tour est un événement riche en émotions. Un moment fort qui fait vibrer les fans de cyclisme et qui suscite parfois l'engouement de tout un pays. Certaines de ces victoires, par leur déroulement, leur contexte ou leur dramaturgie, sont gravées à jamais dans nos mémoires et ont écrit la légende de la plus grande course du monde, du cyclisme français et même du sport en général. Nicolas Geay, grand reporter à France Télévisions, vous fait revivre ces étapes, anciennes ou plus récentes, au travers de récits passionnants qui vous projettent au coeur du peloton et de l'action. Il vous emmène, grâce à des entretiens intimistes et exclusifs, à la rencontre de ces coureurs qui ont puisé dans leurs ressources afin d'atteindre le Graal. Des témoins privilégiés, proches de ces vainqueurs, apportent un autre éclairage, une mise en perspective, mêlant secrets et anecdotes, qui permettent de mieux comprendre ces champions et la façon dont ils ont obtenu ces victoires. Préparez-vous à vibrer et à vous émouvoir en replongeant, comme si vous y étiez, dans les plus belles pages de l'histoire du cyclisme français !

Résumé : L'égalité, la laïcité, l'Etat républicain - peu de groupes professionnels semblent aussi liés que les instituteurs à ces thèmes fondateurs de la mémoire nationale. Mais ce groupe fut également une figure de l'ordre, et demeure aujourd'hui encore en position ambiguë, pris entre les contraintes de sa position institutionnelle et les valeurs au nom desquelles il exerce sa fonction, entre sa propension au repli corporatif et son inclination à l'universalisme. Pour comprendre comment l'identité de cette profession s'est constituée et comment elle tend actuellement à se reconstruire, Bertrand Geay analyse successivement les caractéristiques biographiques des maîtres et les principes enfouis au sein de l'institution primaire ; il examine les définitions de l'instituteur que tendent à imposer les autres groupes sociaux ainsi que la façon dont les maîtres eux-mêmes contribuent à la construction de leur identité. Le syndicalisme apparaît à la fois comme l'expression des visions du monde propres à cet univers professionnel et comme une action structurante dont les effets ne sont totalement visibles qu'à l'échelle historique. Au moment où de nouvelles valeurs, issues du monde économique, tendent à inspirer les " cadres " de l'institution scolaire, et où le groupe se recompose - en particulier avec le recrutement de " professeurs des écoles " -, ce livre permet de porter un regard profondément renouvelé sur une profession placée, depuis ses origines, au centre des contradictions qui traversent notre société.