DROGUES ET ADOLESCENCE. REPONSES AUX QUESTIONS DES PARENTS

Le problème de l'instauration du transcendantalisme criticiste comme épochè pose d'une manière radicale le problème du penser en son pouvoir d'effraction. L'architectonique de la raison pure est transcendant-ale, ce terme désignant l'essence de la réflexion transcendantale, soit la liberté comme pouvoir propre au transcendantal d'être, en tant que principe du mouvement architectonique, à la fois immanent à et au-delà de tout contenu. La liberté transcendant-ale doit donc aussi bien se comprendre comme trans-cendantale, c'est-à-dire pouvoir d'être et de mettre à distance. Ce livre se propose d'explorer l'essence phénoménologique de la liberté trans-cendant-ale, à savoir l'essence de l'effectivité transcendantale en tant qu'elle constitue la forme - selon des modalités précisées ici - et le contenu de toute représentation. La trans-cendant-alité du penser kantien se manifeste à la fois comme tension du Soi (le "sujet " architectonique) vers l'autre de l'architectonique et, à l'intérieur de la Limite de l'architectonique, comme tension du Soi vers l'insondable de sa propre essence, soit l'insondable de la liberté, laquelle, dans la trans-cendantalité de l'espérance, peut être pensée (sur le mode du jugement réfléchissant) comme s'originant dans l'Insondable même qu'est Dieu : la dimension théologique, proprement trans-tendant-ale, de l'architectonique kantienne est ainsi mise au jour.

La philosophie critique de Kant, en posant la question de la possibilité, mise en oeuvre architectoniquement, du pouvoir de penser, s'institue comme "ontologie" existentielle. L'architectonique des pouvoirs de l'esprit, en sa destination "morale", constitue, en effet, l'"Etre" même de l'homme, soit la fondation (transcendantale) de toute manière d'exister proprement "humaine", les troubles existentiels se révélant être, par hypothèse, autant de déconstitutions de cette architectonique. Le problème du surgissement de l'Idée architectonique et de sa mise en oeuvre temporelle peut donc être interprété comme problème d'une anthropologie transcendantale. Il s'agit de penser par là le "temps" même de l'existence. Si le "temps" n'est rien en dehors de l'esprit, son surgissement ne peut être que celui d'une "liberté". Ainsi, le problème de l'architectonique permet de concevoir le "temps" comme création continuée, oeuvre de la "liberté". Le problème du "temps" ne se limite donc pas chez Kant à l'"exposition" d'une Esthétique transcendantale ni, comme le montre l'architectonique des temporalités, au seul "schématisme" de l'entendement pur. Mais si le "temps" surgit comme "liberté", son essence est nécessairement "pratique". L'existence de l'homme, saisie à ce niveau d'une cooriginarité transcendantale de la "liberté" et du "temps", peut alors être comprise en sa dimension "morale" : l'homme s'assignerait de lui-même la tâche transcendantale de produire le "temps", ce "devoir" étant reconnu ici au fondement de l'effectivité de tout pouvoir de l'esprit.

Ce livre propose d'interpréter l'instauration kantienne de l'architectonique comme auto-fondation de l'existence humaine. L'irruption de l'architectonique ne peut se concevoir que comme surgissement d'une liberté, c'est-à-dire d'une absolue spontanéité : elle est commencement et recommencement incessant. Or, cette liberté ne fait pas effraction dans le temps, mais elle ouvre le temps, elle est son origine même. Ainsi est établie la cooriginarité de la liberté et du temps. L'exploration du schématisme le plus originaire de l'architectonique permet de saisir à l'état naissant l'existence humaine (son fondement, l'essence de la subjectivité) et par là de saisir, en un sens, l'origine même du "monde".

La pensée (dans le sens d'une pensée disciplinée par l'exigence critique) est, pour Kant, le lieu de fondation de l'humanité. Dès lors, ne faut-il pas interpréter le mouvement auto-constituant de cette pensée, la mise en oeuvre de ses articulations architectoniques, comme l'auto-institution même de l'homme ? Ainsi comprise, l'architectonique serait, le plus originairement, une anthropologie, et plus précisément une éthique. Telle est la thèse du présent ouvrage.