Vivre avec l'étranger

Depuis des décennies, Etienne Balibar s?est engagé dans une pensée du cosmopolitisme, de l?Europe, de ses liens avec l?Amérique et les Amériques, mais aussi dans une réflexion sur les frontières comme sur la citoyenneté de ceux qui les traversent ou bien se trouvent empêchés de les traverser. En outre, il compte parmi les "passeurs" les plus actifs d?idées et de débats entre la France et les Etats-Unis dans le champ de la philosophie et de ses croisements avec la politique et les sciences humaines. Avec la publication de quatre livres importants depuis 2010 (Violence et civilité, La Proposition de l?égaliberté, Citoyen sujet et Saeculum), il apparaît aujourd?hui comme l?un des philosophes les plus stimulants et les plus lus, en France et ailleurs. Réuni autour de son oeuvre par l?intérêt qu?ils lui portent, un groupe de philosophes et de politologues issus de différents pays (Belgique, Etats- Unis, France, Portugal, Suisse) se propose d?expliquer pourquoi elle est importante pour le traitement de certains problèmes, ce qu?elle leur apporte, et ce que chacun en fait dans son propre travail et par rapport à ses propres questions. Centré sur les ouvrages récents d?Etienne Balibar, ce numéro rassemble des contributions sur des sujets aussi divers et cruciaux que la violence et la guerre, la nation, le post-colonialisme et le cosmopolitisme, la démocratie et les droits de l?homme, le théologico-politique, l?anthropologie et l?insurrection, l?Europe, les frontières, l?immigration et les identités. Ce volume sera accompagné de la publication numérique sur le site de Raison publique d'une mosaïque de réponses à la question "Pourquoi Balibar ?" par des philosophes de divers pays et traditions de pensée.

Résumé : Machiavel, théoricien du pouvoir politique, de son exercice et de sa conservation a inspiré ou servi de repoussoir à plus d'un chef de guerre, espion ou gouvernant, à commencer par Charles Quint, dont il vit l'armée mettre Rome à feux et à sang en 1527. Son nom a engendré un adjectif qui évoque fourberie, cynisme et manipulation. Il n'est généralement pas accepté par les philosophes comme l'un des leurs. Malgré cette "étrangèreté" de Machiavel à la philosophie soulignée par la plupart des philosophes, ces derniers sont nombreux à l'avoir lu, discuté et commenté : les écrits de Machiavel semblent concerner les philosophes politiques, et aujourd'hui, nombre de penseurs politiques de cultures diverses, voire opposées (marxiste, libérale, républicaine). Machiavel a pensé et écrit de telle manière que la philosophie politique s'est trouvée mise en question par son ?uvre dans ses finalités (notamment celle de concevoir le meilleur régime et d'en énoncer les conditions de possibilité), ses modalités de raisonnement (le souci de cohérence, de rigueur logique, de conceptualisation, voire de systématicité) et ses postures à l'égard de la cité. Ce qui est interprété chez Machiavel comme non-philosophique dénote en fait une certaine conception de la philosophie. Comment comprendre, à partir du rapport à la tradition philosophique, l'?uvre de Machiavel ? Comment interpréter en retour l'effet de celle-ci sur la philosophie ? Cet ouvrage cherche à proposer des éléments de réponse à ces deux interrogations.

Résumé : Apparu dès l'Antiquité avec l'émergence de la démocratie athénienne, le citoyen est une catégorie indispensable pour concevoir l'inscription de l'individu dans un système politique. Pourtant, il reste extrêmement complexe à définir : la citoyenneté est-elle un statut ou un droit ? Penser le citoyen revient à dresser l'inventaire des comportements prescrits au sein de la communauté, une série de droits et de devoirs qui permettent de distinguer le bon du mauvais citoyen. Egalité devant la loi, protection de la personne, liberté d'opinion, de parole ou de croyance... les droits du citoyen sont-ils une garantie ou une limitation des droits de l'homme ? S'ils sont un privilège accordé sans condition aux habitants d'un Etat, comment expliquer l'existence d'apatrides ou de lieux de marginalisation (asile, prison) ? La citoyenneté est-elle un facteur d'inclusion ou d'exclusion ? Cette anthologie rassemble les plus grands textes sur le citoyen, de Platon à Manin, en passant par Aristote, saint Augustin, Marsile de Padoue, Hobbes, Locke, Spinoza, Montesquieu, Rousseau, Kant, Fichte, Hegel, Tocqueville, Marx ou encore Arendt.

Couvre-feu, restriction des déplacements, fermeture de frontières, scolarité hautement perturbée, désarroi des métiers de la culture, transformation importante des pratiques des salariés, passe sanitaire, épuisement des personnels médicaux, défaut de prise en charge des autres pathologies, développement des problèmes de santé mentale et d'addiction, violences intrafamiliales, morts par millions, absence de rite funéraire... Tous les aspects de toutes les vies humaines, sur la planète entière, sont ainsi apparus entraînés dans une expérience collective mortifère qui soulève de nombreuses interrogations et réflexions intimes et sociales. Pour appréhender la pandémie dans toutes ses dimensions, il paraît donc essentiel qu'aux côtés des sciences biomédicales, environnementales et de la recherche en santé publique, soient convoquées les sciences humaines et sociales. C'est le parti pris collectif de cet ouvrage : analyser la manière dont les sociétés, dans de telles circonstances, s'adaptent, choisissent des solutions, en mettant ces éléments en perspective d'un point de vue historique et spatial. Au delà des aspects strictement biologiques de la crise s'exprimant dans le compte des infections, des hospitalisations, voire des décès, les sciences humaines et sociales permettent d'ouvrir notre regard sur cette épreuve, mettant en lumière la façon dont les sociétés et les individus ont été bouleversés, et pour longtemps, parla pandémie de Covid-I9.