Revue d'études culturelles : La culture hip-hop dans tous ses états

Dès le 18e siècle, l'Eglise africaine-américaine a été un espace de liberté, une fenêtre pour les Noirs aux Etats-Unis permettant de s'échapper d'un quotidien mortifère. Tantôt conservatrice, tantôt force de progrès social, elle a clairement participé à la construction de l'expérience africaine-américaine en influençant la région Caraïbe. La politique et la religion sont deux sujets qui déchaînent les passions. Au nom de ces deux entités, des hommes et des femmes se sont organisés, ont débattu, ont voyagé, se sont battus, ont résisté, ont tué ou ont été tués. Aux Etats-Unis, dès les premières heures de la nation, elles ne sont jamais très éloignées. Qui veut comprendre la communauté africaine-américaine doit passer par la porte de l'église. Steve GADET n'est pas le premier chercheur à souligner l'impact de l'afro-chrétienté sur la participation politique des Africains-Américains seulement, dans le monde francophone, peu de recherches se sont intéressées à la manière dont cette dynamique s'est matérialisée dès le 18e siècle jusqu'à son impact sur la personnalité de Barack Obama, le premier président africain-américain.

Le présent ouvrage est consacré à la description des usages du français ordinaire actuel. Abordé ici dans la perspective sociolinguistique, le français apparaît aujourd'hui en pleine mutation, et sa dynamique actuelle révèle une modification progressive des pratiques discursives : restriction des variétés régionales et sociales, fragilisation du carcan normatif devant l'expression d'identités locales, reconnaissance du rôle de l'oralité, sensibilisation à l'hybridation des styles, des registres et des langues. La diversité entre façons de parler semble ainsi désormais surtout liée aux caractéristiques sociales des locuteurs, à leurs activités et leurs interactions, et aux nouveaux modes de communication dans les relations de travail et les institutions. Facteurs unifiants et facteurs diversifiants sont simultanément à l'œuvre, rendant difficile toute prédiction sur l'évolution vraisemblable du français en France, même à court terme. La présentation adoptée dans l'ouvrage s'appuie tout à la fois sur des études de cas effectuées dans le cadre de la linguistique française, et sur des outils empruntés à la sociolinguistique générale. Etablissant des faits langagiers que ni la sociologie ni la linguistique en tant que telles ne sont en mesure d'analyser, il s'interroge sur les conditions de reconnaissance d'un ordre propre du sociolinguistique. Situé à un carrefour de problématiques qui prennent le locuteur comme principe explicatif (opposition entre formalisme et fonctionnalisme, entre autorégulation de la langue et sensibilité aux influences historiques, entre facteurs locaux et fadeurs globaux, entre interprétation produite par l'acteur social et par le chercheur), il contribue à dessiner, sinon un nouveau champ disciplinaire, du moins une nouvelle manière de configurer des questions de sciences du langage, sensible à ce qui se construit aujourd'hui dans d'autres sciences humaines comme l'ethnologie et la sociologie.

La culture hip-hop est née dans les quartiers défavorisés de la ville de New-York à la fin des années 70. Né durant les années 30, le mouvement rastafari est également issu des quartiers défavorisés de la ville de Kingston, en Jamaïque. Depuis les années 90, aux Etats-Unis, de plus en plus d'adeptes du mouvement rastafari expriment leur créativité, leurs croyances à travers les disciplines de la culture hip-hop. A la croisée de ces deux phénomènes socioculturels, un nouvel ensemble se dessine. A la lumière des concepts de médiation, d'interculturalité et de créolisation, cet ouvrage se propose de répondre aux questions suivantes: pourquoi ces deux phénomènes socioculturels majeurs se sont rapprochés? Comment se manifestent ces échanges interculturels?