Histoire de Dieu dans ma vie

Occident se dit en allemand Abendland: terre du soir; c'est le pays où meurent les dieux. Depuis l'origine, ils montent au ciel comme des astres de flamme pour décliner et s'éteindre à intervalles de plus en plus rapprochés. L'Occident est le pays où les dieux meurent: pourquoi? " Le réel est un vase sacré: -qui le touche, le gâte, - qui le saisit, le perd. " Heidegger a une affinité avec les contemplatifs de l'Orient: il voit dans l'avarice et l'avidité de l'homme occidental la faute initiale qui fait périr ses dieux. Elle est déjà présente pour lui dans le vocabulaire de Platon, qui confond l'être avec l'étant. L'Européen veut saisir ses dieux, se les approprier, les concevoir et les avoir, au lieu de laisser être l'Etre. La trajectoire devient à chaque siècle plus courte et plus basse: aujourd'hui, ils ne montent même plus au ciel, ils s'éteignent après quelques années de vol au niveau cosmique ou politique. La civilisation technique marque le dernier degré de notre erreur: les dieux avortent, nous entrons dans la nuit. Dom Jean-Baptiste Porion

Personnage atypique et pourtant incontournable dans l'histoire du catholicisme français, Stanislas Fumet (1896-1983) a écrit pendant plus de quarante ans (de 1930 à 1976) à Berthe Tygel. Quand il la rencontre, au début des années 1930, dans les couloirs de L'Intran, cette jeune sténo de presse issue d'une famille de juifs pieux est en quête d'absolu. Très vite, elle rejoint le tiers ordre franciscain fondé par Stanislas et Aniouta Fumet et, bientôt, elle demande le baptême. Cet ensemble de cinquante-quatre lettres écrites par celui qui fut, avec Jacques Maritain, l'animateur de la collection du " Roseau d'or " chez Pion et le directeur de Temps Présent, puis de Temps Nouveau, témoigne de l'amitié fidèle entre deux grands chrétiens. Au fil des années, ces lettres sont aussi le reflet des aléas auxquels sont confrontés le parrain et sa filleule. Préfacées par Maurice Schumann qui fut un proche de Stanislas Fumet, ces lettres éclairent d'un jour nouveau la vie de celui que Julien Green qualifiait de " parfaitement chrétien ". Elles sont aussi l'occasion de vérifier l'authenticité de celui qui fut, toute sa vie, convaincu a priori par la " génialité de l'autre ".

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