Découverte de l'espace mauritanien

La vie invente chaque jour du nouveau au sein de notre société où de nouvelles solidarités se tissent. Les valeurs qui les sous-tendent ne sont plus, comme au temps jadis de la Modernité, fondées sur la croyance en la maîtrise et la puissance de la technique et de la science, mais sur l'altérité, c'est-à-dire sur les relations fluides et imprévisibles qui relient les humains entre eux et, au niveau de notre planète, les humains, les vivants et les choses, ouvrant le moment écologique dans lequel nous sommes entrés. De nouvelles institutions émergent de cet en-commun qui apparaît, à bas bruit, dans l'horizontalité de la société. Elles se fondent sur la non-puissance et la non-permanence, et elles se montrent plastiques et en transformation continuelle. Pour les penser, nous devons revisiter nos philosophies. Dans cet ouvrage, l'auteur se tourne vers des philosophies pour lesquelles la raison devient seconde par rapport à la vie et à l'existence, là où les paradoxes règnent et où le discours rationnel et scientifique cède la place à la sensibilité, à l'art et à la poésie. Ces philosophies de la liberté, de l'advenir et de l'impossible, s'enracinent dans les pensées de l'existence et de l'indicible, au croisement de l'immanence et de la transcendance, marginalisées au profit des philosophies purement rationnelles dominantes aux XIXe et au XXe siècles. Elles retrouvent aujourd'hui un espace de déploiement inattendu, qu'active la rencontre, à l'échelle de la planète, entre les sagesses et les spiritualités des différentes civilisations. Irrigant une nouvelle anthropologie, elles ouvrent des chemins inédits et enthousiasmants pour la pensée et pour l'action à travers l'incertitude et l'incomplétude de notre monde.

C'est dans le choix ambitieux de la liberté que s'inscrivent la sensibilité et le sens profond de l'oeuvre de l'artiste franco-argentine, Marie Orensanz. Son travail s'observe et s'analyse à partir du postulat inlassablement invoqué: « être libre ». Son univers profondément conceptuel aborde les questions du sens des choses, du langage, de l'infini à travers des installations, sculptures, photographies et dessins, qui mettent en scène des fragments (de marbres, de phrases, de plantes). La démarche de Marie Orensanz s'inscrit dans une recherche de dialogue avec le lecteur-spectateur. Un message subtil, parfois subliminal, jamais emphatique, toujours présent, traverse ses oeuvres, dans lesquelles se conjuguent texte et matière, pensée et forme, vide et plein.

Extrait de l'introductionApproches des imaginaires«Interrogez les initiés lorsque vous ne savez pas.»Adage arabeDévoiler les imaginaires des femmes et des hommes du Sahara, tel est l'objet de ce livre en reconnaissance à tous les Sahariens rencontrés depuis une trentaine d'années, de tous celles et ceux qui ont accepté de livrer une part des visions de leur désert et outils de leurs relations intimes avec les lieux. Aujourd'hui, un grand nombre de ces interlocuteurs a disparu et, selon l'adage africain, un «vieux qui meurt est une bibliothèque qui brûle». Aussi était-ce un devoir de transmettre leurs savoirs sur le paysage, l'espace et le temps, et tenter de transcrire leurs images du désert. Ce livre est donc, avant tout, un témoignage du langage de l'espace, du tapis de mots et notions vernaculaires et du système d'objets symboliques comme médiateurs d'une culture inscrite dans un environnement particulier: le désert du Sahara africain.L'imaginaire dont il est question dans ce livre est géographique. Il fait référence à la réalité matérielle (climat, relief, organisation, usages et pratiques de l'espace, etc.), mais aussi aux mythes, aux possibles, à une conception idéale, idéelle ou abstraite du réel. Selon le statut social du locuteur, ses codes culturels, ses schèmes conceptuels, sa personnalité, son activité économique, politique, religieuse, etc., les discours sur l'espace diffèrent. Au final, les représentations individuelles et collectives se superposent, s'entremêlent et s'entrecroisent mobilisant tout autant les composantes spatiales relatives à la structure du lieu que les significations culturelles et sociales de celui-ci. C'est en ce sens que nous parlons «des» imaginaires des Sahariens. Car tous les groupes humains structurent leur espace et font naître des types de paysages qui sont aussi des possibilités d'actions en tant que réalités physiques matérielles et fonctionnelles. Analyser des représentations spatiales, c'est donc tenter de comprendre pourquoi et comment des femmes et des hommes voyagent, s'orientent, se repèrent, disent, nomment, maîtrisent, s'approprient, sacralisent leur espace.Nos objectifs sont multiples: envisager le paysage comme description et support de l'imagination; constituer une sorte de musée des images produites avant que les Sahariens ne se perdent dans une «imagerie prête à la consommation» dont le monde actuel connaît l'inflation; étudier les procédures de la production, transmission, réception et actualisation de ces images dans un contexte culturel, social et religieux qui en conditionne les formes et la manipulation; comprendre la géographie bâtie par les groupes sahariens en réponse à leurs besoins vitaux de fonctionnement et de reproduction. Ces nécessités, tant physiques que sociales, génèrent des procédures et des technologies spécifiques, se rapportant à des systèmes de régulation, et articulées sur les plans symboliques (contrôle intellectuel et modes de connaissance du milieu), matériel (transformation et appropriation du milieu) et structurel (découpage du territoire en unités fonctionnelles organisées par des réseaux d'ordre économique, social, religieux, politique, etc.).Décrypter les signes des relations codifiées entre les Sahariens et le désert, comprendre le rapport (individuel et collectif) aux territoires est un projet de géographie contemporaine inscrite dans le registre des valeurs culturelles, sociales et symboliques relevant d'un contexte économique particulier. Pour le dire autrement, l'environnement et le paysage ne peuvent être pensés en dehors des liens dynamiques matériels et idéels que les sociétés entretiennent avec la nature, et les logiques à l'oeuvre dans la production des territoires sont indissociables de leurs dimensions symboliques, des représentations de la nature et des perceptions du paysage comme contenu et contenant.«Les représentations mentales de l'espace sont subjectives, au sens où elles permettent à un sujet de se représenter un espace, en le rendant présent à la conscience.» Selon les travaux de psychologues comme Piaget, tout se passe comme si ce qui constitue la possibilité même de notre identité pouvait nous mener à la confusion de celle-ci. Que l'autre puisse me représenter, ou que je puisse me retrouver dans lui, voilà qui assure un des fondements de la sociabilité, mais situe d'emblée le fonctionnement psychique de l'Homme et la spatialité dans l'imaginaire, loin d'être un obstacle au développement de la pensée, ce mouvement projectif est nécessaire à son épanouissement et inscrit l'environnement dans une dialectique - au quotidien - entre réel et imaginaire, entre liberté de «rêverie poétique» et contraintes environnementales. Durand parle de «trajet anthropologique» pour décrire ce va-et-vient continu de l'image entre les «racines innées de la représentation» et les «intimations variées de l'environnement».

Résumé : Une réflexion sur les changements sociaux en faveur de la solidarité et du vivre ensemble, les causes de leurs blocages et les possibilités de leurs dépassements. L'auteur esquisse des solutions pour redynamiser l'entraide collective et lutter contre l'individualisme mortifère.