Les médias face à la construction de l'Etat-Nation en Afrique noire : défi au quotidien pour le Cam

La Phénoménologie de la perception de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) est publiée en 1945. Elle est le résultat d'une réflexion fondamentale sur les travaux de psychogenèse commencée en 1934. Retrouvant, aux sources de la phénoménologie de Husserl, la fondation de l'expérience vécue sur le corps primordial et "le point de vue de la fonction", elle propose une synthèse des approches (Gestaltpsychologie, behaviourisme, psychanalyse) dominantes dans la période des années trente, avec l'approche physiologique des pathologies cérébrales, complétée par une critique de l'induction. Inséparable de La structure du comportement (1942), il s'agit donc d'un essai dialectique de théorie de la méthode. Dans la Physiologia rationalis de l'Architectonique de la raison pure de Kant, comment arbitrer critiquement, au début de l'ère des sciences humaines, entre une épistémologie découlant de la physica et les nouvelles prémisses de la psychologia? Cette lecture-commentaire d'un texte charnière de la dissociation ultérieure entre approches scientifique et philosophique du corps, à la fois objet de la biologie et sujet de son monde vécu, analyse les trois "réductions incomplètes" et leurs résidus. La phénoménologie génétique s'appuierait ainsi de manière ambiguë, non seulement sur les données de la psychogenèse, mais sur un socle de concepts fluents et fonctionnels, un savoir métaphysiologique. Ils forment la base d'une oeuvre qui demeure l'une des plus radicales pensées existentielles de l'immanence.

Les années 1990, ou de crise socio-économique mondiale, ont pris un relief particulier pour l'Afrique sub-saharienne. Certes, la fonction publique, employeur officiel dans ces pays, avait déjà du mal à résorber la masse grossissante des diplômés livrés par le système éducatif. Mais le paroxysme socialement traumatisant aura été, par un mouvement plutôt inverse, la nécessité s'imposant à elle de ramener les effectifs à ses capacités réelles. Les nations ne se développant que par les compétences issues de leur système éducatif, le comble du paradoxe sera ici l'accroissement exponentiel des diplômés de l'enseignement supérieur, pourtant désormais tenus pour "inemployables", parce "qu'inutiles". Leur postulant un destin commun, et au-delà de la nécessaire adaptation des systèmes éducatifs aux évolutions du monde, cet essai se veut une illustration critique des réformes fiévreusement entreprises avec plus ou moins de bonheur dans la sous-région, et destinées, pour certaines, à faire face à l'actuelle crise de l'emploi.

Politique et religion voilà deux concepts de sciences politiques profondément enracinés en Afrique Noire. Pour l'Occident, c'est un labyrinthe par lequel il faut passer pour saisir à la fois l'âme africaine et la société dans son ensemble, aussi n'est-il pas superflu de penser qu'ici tout se voile et se dévoile dans la politique et la religion, fût-ce à notre insu. A partir d'un cas particulier, le Cameroun, Vincent Sosthène Fouda a refait le parcours théologico-politique de l'Afrique Noire, depuis la rencontre de ce continent aux Religions Traditionnelles (RT) multiples avec les religions monothéistes que sont l'Islam et le Christianisme. L'auteur porte sur les fonts baptismaux un nouveau concept de sciences politiques, celui des Etats-nations tri-confessionnels au sein desquels la politique et la religion entretiennent des relations quasi maritales. Tout y passe, adultère, inceste, infidélité, trahison mais et surtout fidélité. Pour l'auteur, l'Afrique ne se réalisera pleinement qu'en acceptant la tri-confessionnalité de ses Etats-Nations et en se démarquant du concept importé d"" Etat laïc "qui ne correspond à aucune réalité sociologico-politique dans le continent noir. Au moment où se développent dans certaines parties du monde des intégrismes et fondamentalismes politico-religieux, n'est-il pas temps de regarder sous un angle nouveau cette tri-confessionnalité et accepter qu'elle marque les structures et les grandes catégories de notre culture politique."

Peut-on réfléchir avec calme et probité aux questions que pose l'adoption dans notre pays la France, où le taux de fécondité est de 1,9 enfant par femme et où la population est de plus en plus vieillissante ? On va de plus en plus loin pour trouver un enfant à adopter et les chemins humain, affectif, émotionnel et juridique qui conduisent à l'adoption sont de plus en plus longs. La question paraît cruciale : doit-on passer un concours pour avoir le droit d'adopter ? D'un autre côté, doit-on, pour la simple raison de donner à tous la chance d'être parents, ouvrir l'adoption à tous sans le moindre contrôle ? Je n'ai pas pu répondre à vos questions mais cet ouvrage se veut accessible au plus grand nombre : les parents potentiels, les enfants adoptés et à adopter et les professionnels de l'action sociale qui se retrouvent souvent confrontés aux problèmes de cette nature. Le texte se tient par lui-même et renvoie aux notes de bas de page pour les étudiants en sciences sociales souhaitant poursuivre ces investigations.