Dix années de création. 1997-2007, Tapisseries, tapis, mobilier

Revenu à Ithaque après vingt ans d'absence, Ulysse écrit ses mémoires ; de sa participation à la guerre de Troie à son interminable retour lorsque les vents contraires le poussaient vers des rivages peuplés de monstres et de femmes accueillantes. Il conte ce qui a précédé l'Iliade et ce qui a suivi l'Odyssée. Il évoque ses origines, sa jeunesse, sa rencontre avec Pénélope, son île ou encore son dernier voyage au pays des Thesprotes. Télémaque complète le récit en nous faisant part de la mort de son père qu'un devin avait prédite en termes sibyllins. Dès l'Antiquité, divers poètes ont tenté de combler les silences d'Homère. Depuis lors, les aventures d'Ulysse ont maintes fois été revisitées au cours des siècles. De Dante à Giono en passant par Kazantzakis ou James Joyce, le mythe a été réécrit et le héros récupéré. Les errances d'Ulysse rendent hommage à un archétype de la littérature.

Né en Belgique à Gand en 1928 et décédé en 2007, Jacques Schotte relate son cheminement de psychiatre conformément à sa vocation d'aborder la psychiatrie scientifique entre médecine et philosophie et d'engager la discipline vers une anthropopsychiatrie "qu'il a développée à travers l'analyse du destin. Ce choix ne l'a jamais quitté. Il raconte, dans cet entretien avec Jean-Marc Pocher, son enseignement et ses recherches enrichis par les nombreuses rencontres qui ont jalonné son parcours scientifique dans un engagement inlassable à la raison clinique de Freud. Husserl, Heidegger, Binswanger, Maldiney, Van Breda, Kuhn, Tellenbach, De Waelhens, Chapelle, Deese, Ortigues, Foucault, Lacan, Ricoeur, Dolto, Pankow, Tosquelles, Oury... sont autant de noms que de visages que l'on retrouve ici avec de nombreux poètes et amis autour de la figure majeure de Léopold Szondi dont Jacques Schotte a repensé le système dans sa propre élaboration anthropopsychiatrique."

Dossier : La reproduction nationale Introduction, Sébastien Roux et Jérôme Courduriès Et les bâtards devinrent citoyens. La privatisation d'une condition d'infamie sous la Révolution française, Sylvie Steinberg La lignée et la nation. Etat civil, nationalité et gestation pour autrui, Jérôme Courduriès Faire la frontière dans les murs du laboratoire. Destins migratoires et usages de l'ADN aux Etats-Unis, Mélanie Gourarier L'Etat des origines. Histoires adoptives, conflits biographiques et vérités passées, Sébastien Roux Quand l'humanitaire est payant. Enquête sur l'expérience de jeunes volontaires français au Ghana, Alizée Delpierre Négocier les frontières. Parcours migratoires de Vietnamiennes, Hyunok Lee Savoir-faire Quantifier en ethnographe. Sur les enjeux d'une émancipation de la représentativité statistique, Julien Gros Fenêtre La croyance, la vérité et la ruse. Apparitions et enquête policière à Lourdes, Laetitia Ogorzelec-Guinchard Lectures François Buton - Jean Frances et Johan Giry

Résumé : Oedipe roi ? Non, Oedipe tyran. Expliquer cela, voilà le but du volume 3 de Still lost in translation, le dialogue critique d'un clinicien avec l'ouvre de Freud. La pièce de Sophocle est célèbre, grâce à Freud notamment, qui l'a pourtant mal lue selon les hellénistes. Et ils ont raison. L'Oedipe de Sophocle est un héros légendaire, réactualisé dans le contexte d'une fiction dionysiaque représentée dans la cité démocratique. "Tyrannos" au sens historique du mot, il est investi d'un pouvoir d'exception dont il n'a pas hérité, qui lui est prêté par le peuple au nom des services qu'il rend à leur cité en danger de mort. En s'appuyant sur son savoir, il joue son rôle dans un système d'obligations et compte transmettre son pouvoir. Et il devrait en tant que tel intéresser non seulement l'helléniste mais aussi le sociologue clinicien qui essaiera de comprendre à la manière de Jean Gagnepain, par le biais des psychoses, non pas l'institution de l'alliance qu'éclairent les perversions, mais celle du métier. Par ailleurs, ce héros ne manque pas de construire une identité sexuelle par principe incomplète parce que transformée par une défaillance. Il est capable de renoncer à une part de plaisir sexuel, incestueux. Sa vérité est du côté de la mort, pas du sexe. Et elle est tragique. Oedipe rétablit la justice exigée par Apollon, mais il se perd, malgré lui, et tout autant à cause de lui-même, insensible à la mesure d'autrui jusqu'à ce qu'il soit trop tard. Il réalise l'inceste et le parricide qu'il a voulu éviter. Et il paie cher sa poursuite passionnelle et méthodique de la vérité qui apparaît enfin, catastrophique. L'"hybris", estime le choeur, engendre le "tyrannos". Voilà de quoi intéresser à l'avenir un autre clinicien, l'axiologue, qui veut comprendre, par le biais des névroses et des psychopathies, comment tout plaisir et déplaisir s'humanisent.