Le jeûne du Ramâdan

Dans l'incapacité pécuniaire d'effectuer un pèlerinage à La Mecque, l'imam Galouwa craint d'être remplacé par un jeune hadji qui convoite sa place et ses privilèges. Un octogénaire lui propose le prix d'un billet d'avion en échange de sa fille Hèra, âgée de treize ans. Vendre la chair de sa chair au diable pour conserver sa religieuse fonction? Ce marché horrible ne plonge pas du tout Galouwa dans les affres d'un choix impossible. Un imam doit-il tout accepter pour mériter d'Allah? Que vaut une fille pour son père quand la passion et l'ambition religieuses s'en mêlent? Et l'amour ne peut-il être alors qu'un rêve sur de la chair meurtrie? Peut-il toucher à une diabolique rédemption? Le diable dévot est un roman d'une rare et cruelle lucidité, une tranche de vie vraie coupée dans la peau d'une jeune fille pour la plus grande gloire de Dieu, diraient d'autres religieux dans une autre religion. Un déchirant sacrifice, une passion portée par une écriture cristalline à en émouvoir jusqu'à la pierre carrée de La Mecque. Depuis Le fils de l'arbre, son premier roman, Libar M. Fofana nous tend le miroir des réalités, lointaines et si proches, qui nous fascinent et nous assiègent. Le diable dévot est son quatrième roman.

Le soli, à la fois ode et danse traditionnelles de Guinée, célèbre les garçons circoncis et les filles excisées ou appelés à l'être, tout en rendant en même temps hommage à leurs parents. De l'empire du Ghana au Manden, dans le Sankaran, et à Kania, le soli a été une navette culturelle comportant à la fois une dimension épique et ésotérique. Ce soli qui a évolué dans le temps est inséparable de laga, l'école secrète ; de yongoyoli, le chargé de la circoncision - traditionnellement un forgeron - ; de simoè fotonyi, lieu occulte réservé aux initiés gardiens du patrimoine culturel généralement situé au sein d'une forêt ; de bili, liqueur qui met en transe et qui est à la fois un médicament et un excitant, à base de fruits fermentés ; et de fendali, fedani, ou fendakhi, un savoir inculqué par le moyen d'énigmes dans une civilisation de l'oralité. Le kania soli a cette particularité d'être une danse de duel, d'affrontement, entre des protagonistes qui cherchent à se balayer ou à se terrasser à un certain moment, par tous les moyens. Cela aurait commencé lorsqu'un un danseur a été malencontreusement renversé. De danse de réjouissance et d'exhibition, le soli s'est transformé en danse de défi et de revanche. Cela n'enlève rien à la gaieté et à l'ambiance de cette danse, qui s'est modernisée, se débarrassant de la violence inouïe qu'elle a connue à un certain moment dans le Kania. Des légendes de la danse soli de Kania ont, par leurs prouesses, alimenté et alimentent encore aujourd'hui les récits épiques des danses que les mémoires collectives ont enregistrées. Ce n'est qu'un début, d'autres recherches glaneront des informations pour exhumer des pans de ce trésor culturel inépuisable qu'est le soli de Kania.

Vous avez peut-être déjà entendu parler de ces mariages qui se trament comme des complots, ces alliances secrètes appelées dans certaines régions Alamandi, ces sacrements d'arrière-cour où les futurs époux, informés au dernier moment, n'ont ni le droit de se rejeter ni la consolation de se haïr." Ainsi marié à son insu, Bakari s'enfuit de son village. Il a dix-sept ans, quelques pépites d'or en poche, des hommes aux trousses. Où se réfugier, à présent? Comment quitter le pays plongé dans une atmosphère politique angoissante? Nous sommes en Guinée, ex-colonie française, la révolution émancipatrice n'est plus porteuse d'espérance, elle sème la peur et la mort... Bintou, la jeune épousée enceinte d'un oncle, Siaka, le frère handicapé, Youssoufou, le fils; Anna, la compagne de Marseille, et tant d'autres personnages vivent ou revivent dans la mémoire de Bakari qui reviendra dans son village au bout de quarante ans, incognito comme un Ulysse africain. Ce qui l'attend, et qui bouleversera sa vie pour toujours, et qui nous tient en haleine de bout en bout, seul un conteur-né pouvait nous le raconter

En s'inspirant des mythes et traditions de la Côte d'Ivoire qui ont trait à la supériorité de l'homme sur la femme, à l'origine du mariage et de la polygamie, au régime de la succession qui consacre l'incapacité de la femme à hériter des biens matériels de son défunt époux et aux « sacrifices humains », Souleymane Fofana propose une réflexion originale sur la place des femmes dans la renaissance des cultures africaines. A travers une analyse méthodique et approfondie, il dissèque les oeuvres des écrivains ivoiriens qui refusent de lire les anciens mythes de leur pays avec « des lunettes du passé ». Il s'agit de Maïéto Pour Zékia de Bohui Dali, de La guerre des femmes de Zadi Zaourou, de La révolte d'Affiba de Régina Yaou et de Assémien Déhylé, roi du Sanwi de Bernard Dadié. La réécriture des mythes constitue une nouvelle interrogation des sociétés africaines qui sous-tend une vision toute différente de l'histoire africaine. L'écriture devient donc pour les femmes, un moyen de redéfinir leur rôle dans une Afrique moderne. Mythes et combat des femmes africaines est un ouvrage qui a pour objectif de contribuer à l'avènement d'une meilleure humanité en nous obligeant à prendre conscience des injustices faites à la gent féminine en mettant en exergue les situations sociales, économiques, et politiques qui engendrent les conflits et les antagonismes dans les sociétés africaines.