Le regard. Le champ de la moisson des souvenirs

Le soli, à la fois ode et danse traditionnelles de Guinée, célèbre les garçons circoncis et les filles excisées ou appelés à l'être, tout en rendant en même temps hommage à leurs parents. De l'empire du Ghana au Manden, dans le Sankaran, et à Kania, le soli a été une navette culturelle comportant à la fois une dimension épique et ésotérique. Ce soli qui a évolué dans le temps est inséparable de laga, l'école secrète ; de yongoyoli, le chargé de la circoncision - traditionnellement un forgeron - ; de simoè fotonyi, lieu occulte réservé aux initiés gardiens du patrimoine culturel généralement situé au sein d'une forêt ; de bili, liqueur qui met en transe et qui est à la fois un médicament et un excitant, à base de fruits fermentés ; et de fendali, fedani, ou fendakhi, un savoir inculqué par le moyen d'énigmes dans une civilisation de l'oralité. Le kania soli a cette particularité d'être une danse de duel, d'affrontement, entre des protagonistes qui cherchent à se balayer ou à se terrasser à un certain moment, par tous les moyens. Cela aurait commencé lorsqu'un un danseur a été malencontreusement renversé. De danse de réjouissance et d'exhibition, le soli s'est transformé en danse de défi et de revanche. Cela n'enlève rien à la gaieté et à l'ambiance de cette danse, qui s'est modernisée, se débarrassant de la violence inouïe qu'elle a connue à un certain moment dans le Kania. Des légendes de la danse soli de Kania ont, par leurs prouesses, alimenté et alimentent encore aujourd'hui les récits épiques des danses que les mémoires collectives ont enregistrées. Ce n'est qu'un début, d'autres recherches glaneront des informations pour exhumer des pans de ce trésor culturel inépuisable qu'est le soli de Kania.

Au XIIIe siècle, alors qu'il achève la construction de l'empire du Mali, le souverain Soundjata Keïta réunit les notables afin qu'ils établissent une charte de vie commune. Transmise de génération en génération, la Charte du Mandé est fondée sur des valeurs encore profondément ancrées dans la société soudano-sahélienne. Cette déclaration africaine des droits humains constitue un apport majeur à la grande conversation planétaire sur le destin de notre humanité.La Charte du Mandé est suivie de textes classiques du Mali en éloge à la nature, la fraternité, la noblesse d'âme, traduits tantôt par l'ethnologue Youssouf Tata Cissé, tantôt par l'écrivain Jean-Louis Sagot-Duvauroux. Calligraphe et designer textile, Aboubakar Fofana nous en offre une interprétation pictographique des plus expressives. Sur fonds de papiers japonais ou de cotonnades teints à l'ancienne, la puissance graphique des signes nous plonge aux sources mêmes de la culture africaine.

Résumé : " De son côté Bouya ne mangeait plus, ne dormait plus, il ne voulait que sa soeur. Cette petite chose était sa bouée plus qu'il n'était la sienne. Ce petit bout de sa mère lui avait apporté un bonheur inattendu, une alternative paisible à l'amour maternel perdu. Dans le désespoir où il se débattait, il croyait que les autres ne cherchaient pas vraiment sa soeur parce qu'ils ne souffraient pas de sa disparition ; que lui seul la cherchait car lui seul l'aimait. A cette pensée, il se mit à sangloter, comme si les digues qui retenaient son chagrin avaient lâché d'un coup ; car le chagrin est une rivière à traverser, dans laquelle on perd pied par endroits, et dont le courant nous emporte, parfois ". Tout commence à Conakry, en Guinée, dans une cour des miracles de nos jours où une femme meurt en couches. Ses congénères, des misérables qui survivent ou trépassent entre deux mondes, se disputent le nouveau-né afin de l'offrir, devant les mosquées, à la charité ostentatoire des fidèles. Et le petit Bouya partira à la quête de sa soeur avec ses amis. L'errance des enfants-mendiants, comme des étoiles perdues dans le sable, fera s'entrecroiser jusqu'à Marseille d'autres quêtes, cent autres destinées affamées, cocasses et révélatrices de notre monde. Au coeur de l'histoire, Malick qui, pour un billet d'avion, vend sa virilité ; et Khady vendue à un vieil homme par son père, plutôt qu'un lopin de terre, et qui tombe amoureuse de Malick. Les commerces humains et inhumains ne s'arrêtent pas là. C'est la misère éperdue des migrants, que l'auteur a vécue de près. C'est aussi l'espoir d'un retour aux sources et à la force des origines. " Comme la nuit se fait lorsque le jour s'en va " est un diptyque ample où la misère, la maladie, le crime et la trahison par-delà les mers s'entretissent avec l'amitié, l'humour et l'amour.

Vous avez peut-être déjà entendu parler de ces mariages qui se trament comme des complots, ces alliances secrètes appelées dans certaines régions Alamandi, ces sacrements d'arrière-cour où les futurs époux, informés au dernier moment, n'ont ni le droit de se rejeter ni la consolation de se haïr." Ainsi marié à son insu, Bakari s'enfuit de son village. Il a dix-sept ans, quelques pépites d'or en poche, des hommes aux trousses. Où se réfugier, à présent? Comment quitter le pays plongé dans une atmosphère politique angoissante? Nous sommes en Guinée, ex-colonie française, la révolution émancipatrice n'est plus porteuse d'espérance, elle sème la peur et la mort... Bintou, la jeune épousée enceinte d'un oncle, Siaka, le frère handicapé, Youssoufou, le fils; Anna, la compagne de Marseille, et tant d'autres personnages vivent ou revivent dans la mémoire de Bakari qui reviendra dans son village au bout de quarante ans, incognito comme un Ulysse africain. Ce qui l'attend, et qui bouleversera sa vie pour toujours, et qui nous tient en haleine de bout en bout, seul un conteur-né pouvait nous le raconter