Faussaire

Penser une philosophie de la Shoah consiste à donner à voir la Shoah dans ses structures. Structures de la modernité qui désintègrent et obligent à un réexamen de la question de la modernité, de l'homme, de l'existence, du langage et même de l'Etre. Une philosophie de la Shoah est développée par certains des rescapés des camps et par les morts qui ont pu laisser un témoignage. "Elle constitue leur grandeur tragique, leur part d'immortalité, la part d'immortalité de tous les morts qu'on ne pourra jamais enlever, ni avec des fusils, du gaz d'échappement ou du zyklon B ; ni en les enterrant, en les mettant dans des fours crématoires ou en les transformant en engrais." Ainsi, s'édifie une nouvelle civilisation, dont on n'a pas pris la mesure, la démesure qui désintègre le monde au profit de l'immonde. Optique qui donne à voir, non système dogmatique. Cette optique opère la synthèse des grands textes philosophiques (Adorno, Heidegger, Arendt, etc.), littéraires (Levi, Pahor, Rousset, Hilsenrath, Borowski, Kertész, etc.), sociologiques (Bauman), historiques (Hilberg) et des oeuvres autour de la Shoah (Lanzmann, Olère, etc.) Prendre la mesure du problème de la Shoah : une Philosophie de la Shoah.

Pour parvenir à toucher une pierre de Lune, Pierrot et son père font route vers un grand musée des Etats-Unis. Durant le voyage, l'homme raconte comment il a fait partie, enfant, de l'historique mission Apollon 11. Pour ne rien abîmer du rêve de son père, Pierrot fait semblant d'y croire...

La Grèce représente une étape décisive dans la recherche du temps passé collectif qui, loin d'être révolu, vit dans le présent auquel il a donné forme, qu'il nourrit et explique. C'est à Athènes et dans les îles de l'Égée que l'on a aperçu l'évidence de l'anthropos. Là, elle fut nommée, conceptualisée pour devenir le centre de réflexions, d'analyses et de spéculations.  Dans ce deuxième tome de l'Histoire du passé, Jean Blot définit et analyse cette ?uvre qui, par visions et interprétations de l'épopée, de l'histoire, de la tragédie, de la comédie, a révélé l'homme à lui-même et, par la philosophie, lui a proposé une morale, un destin et un idéal.

Résumé : "Des salves d'applaudissements ont crépité pendant tout le spectacle, au final Diaghilev m'a serré contre son coeur et embrassé devant tout le monde !" C'est par ces mots que Léon Bakst annonce à son épouse l'accueil délirant du public à la première représentation de Schéhérazade au Théâtre du Châtelet. Les décors et costumes de Bakst, sensuels, colorés, mêlant érotisme et violence, lui ouvrent en grand les portes du succès et de la notoriété. Il deviendra le décorateur attitré des Ballets russes de Diaghilev, puis des Ballets Ida Rubinstein. Déjà connu pour ses talents de portraitiste et de paysagiste, il s'intéressera, avec un succès grandissant, au théâtre, à l'opéra, à la mode féminine, aux étoffes, aux tissus. Tout lui réussissait. Surtout lorsqu'on comprit, en lisant sa Correspondance et ses Essais, qu'il maniait la plume avec autant de style et de talent que le pinceau. Bakst était un authentique écrivain. Jean-Louis Barsacq, son petit neveu, a assuré la traduction de cet ouvrage foisonnant et l'a agencée pour une meilleure compréhension des lieux (Russie, Paris, Londres, Lausanne, Etats-Unis), des époques (Belle Epoque, Grande Guerre, Années folles, Révolution russe) et des correspondants (Diaghilev, Nijinsky, Modigliani, Picasso, les soeurs et la femme de Bakst, leur fils unique...) Il a également ajouté aux lettres du texte russe d'autres lettres et documents inédits provenant de diverses sources, notamment de collections familiales privées et de la Bibliothèque Nationale de France.