Bouddhisme et violence

Y a-t-il un discours bouddhique sur la sexualité? Bernard Faure tente de répondre à cette question en examinant les attitudes parfois paradoxales du bouddhisme à l'égard du sexe et des sexes. Son enquête nous conduit à travers siècles et pays, de l'Inde au Japon, et jusque dans les centres bouddhiques occidentaux où quelques scandales retentissants ont récemment défrayé la chronique. L'auteur montre l'écart parfois vertigineux entre les enseignements normatifs du bouddhisme et les pratiques réelles. Il s'appuie sur une grande variété de sources, des doctrines orthodoxes et hétérodoxes (frisant parfois l'hérésie) aux codes monastiques, aux mythologies, à l'hagiographie et aux recueils de jurisprudence. Il révèle l'importance de l'homosexualité dans les monastères japonais qui la condamnèrent et l'idéalisèrent tout à la fois. En effet, le bouddhisme dit du Grand Véhicule (Mahâyâna) accorde un rôle central à la transgression, au dépassement de tous les préjugés et notions conventionnelles. Mais une telle approche, dans sa radicalité même, n'est pas sans danger, et la moralité bouddhique a donc connu au fil du temps quelques accrocs. Il résulte de cette histoire tumultueuse un ouvrage décapant, à ne pas mettre entre toutes les pieuses mains, mais qui offre du bouddhisme et de ses pratiquants une image bien plus proche de la réalité et libérée des poncifs angéliques.

L'ouvrage consiste dans l'étude des structures de l'Administration française, c'est-à-dire de l'État, des collectivités territoriales et de leurs établissements publics principalement. Il étudie les tâches que l'administration assume et les moyens dont elle dispose. Il met l'accent sur les dernières évolutions en cours vers la démocratisation et la recherche d'efficacité économique de ces institutions administratives, mais aussi les lourdes contreparties qui leur sont imposées: l'abaissement de leurs moyens, leur reconcentration et leur recentralisation.SommairePremière partie. Présentation problématique des institutions administrativesLe principe de rattachement des institutions administratives à l'ExécutifLe phénomène de démembrement des institutions administrativesLe processus de démocratisation des institutions administrativesSeconde partie. Présentation descriptive des institutions administrativesLes schémas d'organisation territoriale des institutions administratives (centralisation, déconcentration, décentralisation, délocalisation)L'organisation de l'administration d'ÉtatL'organisation de l'administration décentralisée

Le bouddhisme n'est pas une religion, mais une philosophie", "Le dogme du karma conduit au fatalisme", "Le bouddhisme enseigne la réincarnation", "Le dalaï lama est le chef spirituel du bouddhisme", "Le bouddhisme est pacifique", "Etre bouddhiste, c'est être zen"... Issues de la tradition ou de l'air du temps, mêlant souvent vrai et faux, les idées reçues sont dans toutes les têtes. L'auteur les prend pour point de départ et apporte ici un éclairage distancié et approfondi sur ce que l'on sait ou croit savoir.

Résumé : Même si tel n'a pas toujours été le cas, le bouddhisme bénéficie aujourd'hui d'une image positive dans nos sociétés occidentales. Où l'on ne voyait hier que nihilisme, on ne trouve désormais que des vertus, jusqu'à faire de cette doctrine la panacée de tous les maux de l'Occident. Mais que savons-nous du bouddhisme ? Caractérisé par une multiplicité des pratiques et une absence de dogme, le bouddhisme est difficile à définir ce qui constitue un terreau fertile pour les idées reçues ; "Le bouddhisme n'est pas une religion, mais une philosophie", "Le dogme du karma conduit au fatalisme", "Le bouddhisme enseigne la réincarnation", "Le bouddhisme est une religion sans dieu(x)", "Le Dalaï-lama est le chef spirituel du bouddhisme", "Le bouddhisme est pacifique"... Entre mythes et réalités, l'analyse de la doctrine et la mise en perspective historique permettent de mieux saisir les différentes facettes et la richesse du bouddhisme.