Le Gabon, un pays en crise

Où va l'Afrique ? Que peut-elle attendre de son " Nouveau programme économique " (NEPAD) ? Que doit-elle faire pour sortir de la dépendance et se positionner sur le chemin du progrès économique et social ? L'Afrique doit répondre à de nombreux défis internes : gestion de la dette, doublement des populations et triplement des populations urbaines tous les vingt ans, reconstitution des écosystèmes. Elle ne peut réussir que si des réponses à des problèmes locaux ou nationaux sont réglées. Les sociétés africaines doivent réaliser les investissements collectifs et productifs nécessaires à la croissance et se repositionner positivement dans la division internationale du travail. Ces différents défis impliquent des progrès de productivité, une accumulation à long terme et une reconstitution des États. L'Afrique doit également répondre aux défis internationaux liés à la mondialisation, à l'érosion des préférences et à un certain déclassement géopolitique. Seules des politiques actives et une remise en cause de l'architecture internationale peuvent infléchir les processus de divergence en cours dans un contexte de " triadisation " et créer les effets de seuil permettant de sortir des trappes à pauvreté. L'auteur propose certaines pistes pour sortir de ce sous- développement par des réformes économiques concernant le travail, l'épargne, un État-provocateur-catalyseur mais également sociétal, institutionnel et juridique.

L'économie est-elle l'apanage de l'économiste seul ? Y a-t-il concrètement une frontière extrême entre l'analyse économique des problèmes pratiques de la cité et la réflexion que le philosophe mène dans son champ d'investigation, ou les deux ne font-elles pas partie d'un même ensemble qui porte simplement le nom de pensée tout court ? Le présent ouvrage tente de répondre à ces questions en recourant à une méthodologie analytique qui permet de comprendre que les tentatives des économistes contemporains pour disqualifier la philosophie du processus d'élaboration des modèles, des lois et des principes économiques, sous prétexte d'adosser leur science aux procédures d'expérimentation des sciences empiriques et formelles, sont vouées à l'échec. Car elles omettent souvent que l'économie et la philosophie ont un dénominateur commun : l'épanouissement de l'homme et le maintien de l'équilibre social. Depuis son origine, la philosophie n'a cessé en effet de dégager les principes pratiques pour conduire les hommes et les cités au bonheur et à la cohésion sociale. Qu'il s'agisse de Thalès, Xénophon, Platon et Aristote (dans l'Antiquité), ou d'Adam Smith et GWF Hegel (aux Temps modernes), on se rend bien compte que les philosophes ont apporté la preuve que, contrairement aux croyances répandues, les problèmes qu'ils traitent ne sont pas détachés de l'expérience sociale et des intérêts économiques qui s'expriment à travers les besoins individuels ; mais, au contraire, qu'ils relèvent du domaine de la vie pratique de la société dont l'économie n'est qu'un des éléments constitutifs. Telle est la conviction intellectuelle que ce livre entend promouvoir en questionnant les racines antiques et les sources modernes de l'économie.

Dans ce livre tonique au ton trompeusement pamphlétaire, Jean Eyene Bekale dresse un état des lieux préoccupant de la situation de l'école au Gabon, dont il dit clairement do qu'elle est à la dérive. Prise en otage par des intérêts privés et une bureaucratie administrative tatillonne et peu préparée aux défis qui sont les siens, elle doit d'urgence être réformée. L'auteur, qui ne saurait se contenter de la critique, propose des pistes pour cette réhabilitation qui n'a que trop tardé à être véritablement mise en oeuvre, alors qu'on sait fort bien ce qu'il faut faire. Sortir du marasme actuel oblige en effet à examiner à nouveau frais le poids des matières enseignées, les programmes et les examens, de même que l'évaluation tout à la fois des enseignants, des chefs d'établissements et des équipes pédagogiques, tout cela étant tendu vers un contrat de performance dont l'école républicaine a de toute urgence besoin, et pas seulement au Gabon.

Depuis Parménide, Platon et Aristote, la science se fonde sur le principe du réalisme métaphysique, selon lesquels les vérités scientifiques ont une réalité objective : elles existent indépendamment des protocoles expérimentaux et des hommes qui en élaborent le sens et les théories. Or le néopragmatisme conduit par Richard Rorty s'oppose à cette conception réaliste de la science en prétextant que le fait de distinguer les énoncés vrais, rendus vrais par la réalité et les énoncés établis par la communauté des interlocuteurs (le nous) n'a aucune raison d'être. Par conséquent, il nous invite à penser la vérité comme une pure question de solidarité, situer le désir de solidarité comme seul et ultime confort de la culture occidentale en postulant que la vérité plutôt qu'elle ne se découvre. Ce livre établit que la pensée de Rorty se comprend clairement à partir de la critique de la science et de la métaphysique dont elle proclame la fin pour intégrer la réflexion philosophique et l'expérimentation scientifique au sein d'un dispositif conceptuel inédit centré sur un modèle d'action communicationnelle qui institue que la solidarité s'interprète elle-même, et que l'on a pas à sortir du contexte des jeux de langage pour définir la vérité, les valeurs et les normes de sociétés post-traditionnelles. Il esquisse également quelques pistes pour relativiser le constructivisme pragmatique de Rorty qui court-circuite l'éthique objectiviste de la science. (Les auteurs).