La foi chrétienne aux prises avec la mondialisation

La rencontre de ceux qui sont situés à la dernière place dans notre société est un lieu privilégié pour découvrir ce qui constitue l'humanité de l'homme. Car il s'agit bien d'assumer l'altérité radicale du petit, ou du pauvre, en même temps que le fait qu'il est semblable à nous et, plus précisément, que nous lui sommes semblables. Si nous n'éprouvons pas ce sentiment de précarité qu'il nous révèle, notre rencontre avec lui deviendra vite condescendance. Cette expérience nous renvoie également aux nombreux passages bibliques où nous constatons que Dieu lui-même choisit le dernier. Le fait se reproduit trop souvent dans la Bible pour qu'il ne soit pas porteur d'une signification essentielle à la foi. Le choix du dernier apparaît en Jésus comme un lieu majeur de la révélation du visage de Dieu. Un tel Dieu ne peut être accueilli s'il ne l'est dans le dernier.

Ce livre est une véritable introduction à l'Amérique latine. Il est organisé en deux parties complémentaires " Rétrospectives 2003 " présente une chronologie des événements de l'année passée par pays ; " Documents " fournit une analyse thématique de quelques questions clés : développement, impunité, problèmes de la terre, peuples indigènes, fonctionnement de la démocratie, position des Eglises, etc. Ces dossiers sont autant de documents originaux provenant d'Amérique latine. Informations de première main et analyses écrites par des Latinos-Américains font de cet ouvrage un instrument de travail indispensable. Dial (Diffusion de l'information sur l'Amérique latine) est un périodique paraissant tous les quinze jours sous la forme de 3 ou 4 dossiers en provenance d'Amérique latine, portant sur les questions clés du continent. Dial publie en plus tous les mois une chronique d'actualités.

Les études tentant de répondre à la question "Qu'est-ce que la justice?" et à cette autre, inséparable, "Qu'est-ce qu'une société juste?" sont assez nombreuses ces dernières années, mais elles ne sont pas toujours faciles d'accès, au contraire du livre d'Alain Durand. Par un discours systématique et structuré, il présente quelques réflexions occasionnées par des lectures ou par des événements et tendances de fond liés à l'actualité. L'auteur se confronte à de grands auteurs qui, depuis Aristote jusqu'à John Rawls, sans oublier d'autres penseurs plus récents, ont substantiellement enrichi les approches de la justice sociale. Une attention particulière est accordée à l'apport du christianisme. La foi, en effet, ne cesse d'apparaître comme une force d'interrogations radicales pour l'élaboration d'une société plus juste. Et l'Eglise, qui doit être attentive aux priorités et aux dérives dans ce domaine, est ainsi conduite à des remises en question, tant en elle-même, que dans un monde devenu éthiquement pluraliste. La lecture de ce livre peut être faite assez librement, par les multiples portes d'entrée qu'il offre. Biographie de l'auteur Alain Durand est dominicain. Il a travaillé à Economie et humanisme et a dirigé la revue théologique Lumière et vie. Formateur auprès de personnes en difficulté et attaché à la direction des relations humaines d'une grande entreprise, il a publié plusieurs ouvrages de réflexion théologique sur la pauvreté et la mondialisation. En dernier lieu, il a dirigé pendant dix ans la revue Dial (Diffusion de l'information sur l'Amérique latine).

La pauvreté sévit au coeur même des sociétés riches. A la forme traditionnelle qu'elle revêt depuis plusieurs décennies est venue s'ajouter une forme nouvelle pouvant atteindre des personnes jusqu'ici épargnées. Une telle situation appelle un élargissement de notre conception des droits de l'homme et une mobilisation effective dans la lutte contre la pauvreté. Pour un croyant, l'enjeu d'un choix effectué pour les pauvres et contre la pauvreté a une dimension théologique et non seulement éthique. Le rapport aux pauvres est constitutif de la foi. Tout au long de l'Alliance, Dieu prend parti pour les pauvres au point que sa propre cause rejoint la leur. Il est indispensable de s'interroger sur le lien intime qui existe entre le visage révélé de Dieu et la défense du droit des pauvres. L'auteur interprète pour aujourd'hui l'adage suivant lequel il est légitime de prendre le bien d'autrui en cas d'extrême nécessité. Reconnaître le droit des pauvres, c'est accepter que les biens produits au sein de nos sociétés deviennent communs à tous en situation de grande précarité. Cet enseignement a des conséquences concrètes en matière de logement, d'accueil des immigrés économiques, de partage du travail, d'occupation des terres. Etre pour les pauvres et contre la pauvreté, c'est opter aujourd'hui pour un certain nombre d'orientations précises au coeur de notre vie personnelle et sociale. Si le rapport aux pauvres ne prend pas réellement corps, le visage de l'homme autant que celui de Dieu en sont défigurés.