Existence et psychanalyse

Un an après L'Amour sous algorithme, qui lui a valu le titre de "la Française qui a défié Tinder" , Judith Duportail se sent trahie par sa propre science. Ses analyses et conclusions ne l'empêchent pas, elle aussi, de souffrir des "incivilités affectives" de notre époque (du ghosting, à l'orbiting, et autres cruautés désinvoltes 2. 0), et de traverser un burn-out émotionnel à force de luttes et d'errance dans le monde post-Tinder. Elle s'impose alors une "pause" affective pour reprendre son observation des relations amoureuses contemporaines et nous entraîne dans une (en)quête des liens et relations humaines à l'heure de la fin programmée de l'amour. Au-delà même de la problématique des applications de rencontre ou des réseaux sociaux, comment concevoir aujourd'hui le couple quand on appelle à le déconstruire ? Comment, concrètement, faire respecter ou tout simplement penser son consentement ? Ou même construire des relations égalitaires dans l'intimité quand notre société ne l'est pas encore ? Dans un récit intime où le particulier touche à l'universel, Judith Duportail se met à nu et s'observe avec franchise, exi-gence et émotions. Croisant analyses sociologiques, anecdotes et confidences, elle s'empare d'un phénomène affectif contemporain encore trop peu exploré et pose des mots sur les maux amoureux de toute une génération.

Lorsque Wittgenstein meurt à Cambridge en 1951, Lacan tient à son domicile parisien un séminaire consacré à l'homme aux loups, l'une des plus célèbres psychanalyses de Freud. L'un a créé une nouvelle manière de penser grâce à ses analyses et descriptions de nos manières de nous débrouiller ou de nous embrouiller avec les mots ; l'autre vient d'entamer un retour à Freud placé sous le signe du langage. Leur rencontre n'aura pas lieu, mais plusieurs années après le décès de Wittgenstein, Lacan s'y référera dans son Séminaire à plusieurs reprises (1966, 1969, 1972). Ces interventions du philosophe dans l'itinéraire de pensée du psychanalyste sont décisives et permettent de faire signe vers une hypothèse : si l'inconscient est structuré comme un langage, alors il doit avoir une grammaire. Selon cette conjecture, le champ commun entre Wittgenstein et Lacan n'est plus délimité par la seule proposition négative de l'absence de métalangage (1969), mais il épouse la forme véritablement positive du concept de grammaire.

Intentionnalité et Trauma est, à ce jour, la première tentative d'articulation critique de Levinas et de Lacan. On y démontre que l'autre de l'Etre thématisé par Levinas n'advient pas uniquement au langage par le biais de l'éthique, mais qu'il est également présent dans l'impossible à écrire exhibé par les mathèmes de Lacan, de sorte qu'il recoupe la notion lacanienne de réel. L'autre de l'Etre et le réel ont ainsi même mode de donation à la conscience : le traumatisme. Rassemblant les deux perspectives sous le concept phénoménologique d'affection, Intentionnalité et Trauma appréhende la subjectivité comme une sphère de passivité sensible susceptible d'être motivée par l'altérité du non-sens et de répondre à cette motivation. La réponse au trauma est alors une intentionnalité responsive. Elle est l'activité de notre passivité. Elle fait du rapport primordial de l'homme au monde non un rapport de connaissance, mais une question de survivance pour un sujet blessé dans sa chair.

Le fait que l'aventure psychanalytique soit vécue par tout un chacun comme étant celle d'un sujet irréductiblement singulier, ne doit pas recouvrir cet autre fait que la psychanalyse est aussi une théorie déployant comme telle des idéalités générales (objets, structures, propositions), dont l'acte d'écriture (le mathème) est, aujourd'hui encore, essentiellement placé sous la paternité du nom de Lacan. Il s'agit dans ce livre de penser ces idéalités logiques propres à l'inconscient structuré comme un langage, ainsi que les actes et les non-actes (passivités) qui en sont les corrélats subjectifs-anonymes, sous le nom générique d'" a priori littéral ". Par là même s'engage un nouveau dialogue, à la fois critique et constructif, entre la phénoménologie, telle qu'elle fut initialement menée par Husserl sous le signe de la critique du psychologisme dans ses Recherches logiques, et la psychanalyse, telle que Lacan l'a reprise de Freud. Sur son versant critique, l'ouvrage relève les contradictions performatives, qui grèvent la praxis de la théorie psychanalytique lorsque celle-ci se coupe indûment du sens commun - et donc du combat des Lumières - et qui s'incarnent dramatiquement dans les crises institutionnelles que traversent de façon récurrente les écoles lacaniennes. Le psychologisme psychanalytique apparaît ici comme la réduction de l'idéalité objective des structures à la factualité du transfert sur un dirigeant d'école. Sur son versant constructif, il tente de résoudre ces contradictions à partir de la mise au jour de la structure ontologique de l'inconscient (réponse au psychologisme), et de l'apport de Lacan à la pensée du XXe siècle, à savoir la grammaire pure de l'écriture du réel, dont l'élucidation phénoménologique permet à la psychanalyse de retrouver sa cohérence et son statut.