Le refus de la politique

Voici qui se proclame et se publie : la colonie ! Des tribuns et des chercheurs l'affirment, la France est malade de ses colonies. Cette rumeur contraste avec l'assourdissement qui succéda aux grandes luttes de décolonisation. Mais suffit-il de parler des colonies pour en défaire la douleur ? nullement. Car l'oppression avait bien son expression, consacrée, évidente, entêtante. Elle pourrait perdurer jusque dans les textes des belles âmes d'aujourd'hui. Foin de l'imaginaire, de la mémoire, de la culture. Nous devons d'urgence revenir sur les conditions de notre propre discours. Retracer les phénomènes de censure qui persistent. Déjouer l'interdit qui lova l'exercice langagier des pouvoirs. Ne laissons pas la parole readymade nous tenir lieu de pensée. Et ne craignons plus de parler "petit-nègre" . Cet ouvrage est l'un des premiers à utiliser ensemble les acquis des postcolonial studies d'outre-Atlantique, de la tradition historiographique française et de la francophonie. En allant d'Haïti au Québec, de la Renaissance aux "émeutes des banlieues" , de la critique littéraire à l'histoire sociale, l'enquête construit la signification d'une expérience forcément contradictoire. Par l'exemple (post)colonial, la visée, alors, est d'interroger les différentes manières qu'a le langage de transmettre ou démettre l'ordre social et politique.

L'amitié passe souvent pour une affection du juste-milieu, un lien de modération et d'égalité. Dans la philosophie grecque, nos nuits blanches et les discussions sentimentales qu'elles abritent, les conseils des courriers du coeur ou les éthiques postmodernes, la théorie des sentiments brosse surtout le morne et rassurant portrait d'amis bien comme il faut. Tant de grands héros de l'amitié témoignent cependant d'une exaltation affective, dépassant limites et convenances. Et si l'amitié pouvait être passionnée, tout autant que mesurée ? Il faudrait alors repenser à fond les oeuvres et comportements exemplaires qui nous apprennent à aimer". Ce livre emprunte plus d'une forme pour dire la complexité des amitiés. Traité savant, il conteste les grandes autorités morales, de Cicéron à Montaigne ou Blanchot ; et il reconstruit avec insistance les contradictions textuelles des auteurs grecs, Aristote et Euripide en tête. Démonstration sur l'aujourd'hui affectif, cet essai rapproche des chansons de rock avec certains écrits de Jacques Derrida, il critique ensemble un discours de Fidel Castro et le dernier épisode d'une série télévisée. Projet vital enfin, ces pages se doublent de pensées issues de la fiction biographique qu'élabore le je de l'auteur".

Entretiens avec Alain BADIOU et Jean-Claude MILNER. Qu'est-ce qu'une "prise de parole" publique aujourd'hui ? Sur quelles scènes ou quels tréteaux les "Intellectuels" s'expriment-ils ? Autant de questions urgentes, dans le contexte du houleux débat sur la place à accorder à la recherche et à la transmission des connaissances. C'est tout le problème du devenir des savoirs (de tous ordres) dans l'espace public qui se pose ici, mais aussi celui de l' "Intellectuel" , de son rôle usé, de son existence même, sur lesquels pèsent des doutes légitimes. Labyrinthe tente d'y voir plus clair dans un paysage hanté par ce fantôme présent-absent de l' "Intellectuel" en dessinant des figures de "parleurs" contemporains, sous formes de "Caractères" à la manière de La Bruyère, rafraîchie et revivifiée de l'Expert au Comique, du Gourou au Porte-parole et de "Portraits" croquant une série de parleurs contemporains et singuliers de Jacques Rancière à Dieudonné, de Francis Fukuyama à Daniel Schneidermann. Le petit théâtre intellectuel ainsi mis en scène est aussi une topographie des prises de paroles contemporaines, réelles, possibles et souhaitables (ou évitables...), qui emprunte à la critique, la sociologie, la philosophie ou la littérature. En-dehors du dossier, mais en rapport évident avec celui-ci, on lira les propos d'Alain Badiou et de Jean-Claude Milner qui s'expriment, dans deux entretiens, sur la question de l'universel, mais aussi sur le gauchisme, la langue française, et Mai 68. DOSSIER LE petit théâtre intellectuel Acte I : Caractères Le Comique Le Débatteur L'Editorialiste / le Blogueur L'Expert Le Gourou Le Polémiste Le Porte-Parole La Pythie Le Renégat Le Témoin La vie rêvée des Revuistes Acte II : Portraits Dieudonné, le Porte-parlure Hrant Dink, l'Intellectuel post-mortem Francis Fukuyama, la Chauve-souris Carlo Ginzburg, Historic Strip Sabina Guzzanti, la Scandaleuse opiniâtre Beppe Grillo, l'Imprécateur connecté Laibach, le Collectif totalitaire Jean-Claude Milner, l'Impossible héritier Orhan Pamuk, Pseudo Orhan Pamuk Jacques Rancière, l'Intervenant paradoxal Daniel Schneidermann, l'Universel renégat Deux prises de parole "De la singularité de l'évènement à Mai 68 : le sens de l'universel" , Entretien avec Alain Badiou réalisé par Aliocha Wald Lasowski ; "De quoi le gauchisme est-il le nom ? " , Entretien avec Jean-Claude Milner réalisé par Aliocha Wald Lasowski. Textes libres "Deux "coups de théâtre" : Sartre, le prix Nobel et l'université de Cornell par Laurent Ferri ; "L'extinction d'une tradition. Crise et marginalisation de l'orientalisme diplomatique américain, 1945-1974" par Nasser Suleiman-Gabryel ; "A propos de Généalogie de la docilité dans l'Antiquité et le Haut moyen âge de Gaëlle Jeanmart par Séverin Yapo.

Résumé : Bienvenue dans le monde de la politique d'identité, qui, d'Amérique jusqu'ici, est en passe de devenir notre horizon commun. Selon la bonne nouvelle identitaire répandue chaque seconde par le brouhaha de la communication et le babil des "réseaux sociaux" , nous agissons, vivons et pensons en tant que catégories, au besoin croisées (par exemple homme blanc juif, LGTBQ) et volontiers blessées. Comme le révèle son expérience américaine et préfiguratrice, qui diffuse à partir du foyer des universités, la politique d'identité conforte l'avènement d'un despotisme démocratisé, où le pouvoir autoritaire n'est plus entre les seules mains du tyran, du Parti ou de l'Etat, mais à la portée d'êtres manufacturés et interconnectés que traversent des types de désirs totalitaires. Cet ordre mondialisé est une dictature moralisatrice qui distribue les prébendes en fonction du même, qui remplace le dialogue par le soliloque plaintif et la vocifération, qui interdit, qui censure l'inattendu - dont les arts - au nom du déjà-dit et des comme-nous. Malgré son succès grandissant, une telle entreprise peut encore être défaite, à condition, du moins, d'en vouloir comprendre les manifestations contemporaines.