Villes, vies, visions. Les villes, propriétés de l'écrivain

Un guide complet en mathématiques CM1 pour l'apprentissage de la numération, du calcul et des problèmes s'appuyant sur 15 situations essentielles. - Une présentation concrète des situations avec les objectifs, les consignes à donner et le matériel utilisé - Des activités d'accompagnement (entrainement, réinvestissement, mémorisation) + le CD-Rom associé avec les fiches d'activités photocopiables.

L'oralité est un exercice de liberté, tant linguistique que sociale ou politique elle semble alors liée naturellement à la subversion. Pourtant il serait réducteur de ne considérer les pratiques d'oralité que comme des actes essentiellement libres, autonomes, autogénérés. L'oralité n'est pas en soi l'expression d'un désordre, mais souvent sa mise en scène, régie par un ensemble de règles tacites ou non. L'impression de liberté qui s'en dégage est alors le fruit d'une convention passée avec l'auditoire, d'une connivence fondée sur le sentiment de partager un certain nombre de valeurs perçues comme un réseau de contre-valeurs : valeurs fondatrices d'un groupe social mais glissant dans l'oubli, valeurs de résistance au contrôle étatique ou colonial, valeurs d'insubordination aux codes moraux, parentaux ou religieux, ou de légèreté espiègle dans un cadre social contraignant... Si le lien entre oralité et subversion paraît aller de soi, il convient alors de le mettre en question et de dépasser les évidences. Quelle place les diverses subversions (linguistique, politique, poétique, idéologique, culturelle...) ont-elles dans la publicité d'une ?uvre ? Autrement dit, le caractère de dissimulation, de secret, de confidentialité de la subversion a-t-il un paradoxal effet de rayonnement qui met en lumière l'?uvre littéraire qu'elle habite ? Comment, par qui, pourquoi les subversions en question sont-elles inscrites et revendiquées dans les textes ? Quelle est la teneur réelle du désordre intrinsèque à l'oralité, sa portée, son efficacité ? La subversion n'est-elle toujours que clandestine, larvée, destructrice, ne peut-elle devenir un modèle de pensée ? Le CELICIF (Centre d'Etudes sur les Littératures et Civilisations Francophones) de l'Université de Haute Bretagne (Rennes 2), enrichi de contributions extérieures, s'intéresse ici à un corpus large, bretonnant, patois, arabophone, francophone, anglophone... la subversion littéraire n'ayant guère de frontières.

Le missionnaire: figure complexe et mythifiée dont l'image véhicule nombre de clichés, de fantasmes ou de haines. Il ne s'agit pas ici de contester ou de réhabiliter la figure du missionnaire mais bien de le considérer comme un acteur social dans une situation historique spécifique. Des chercheurs, issus de différentes disciplines des sciences sociales et spécialistes de la christianisation ou de la région Asie-Pacifique, explorent la figure du missionnaire comme une personne en situation d'interaction culturelle, acteur d'une rencontre singulière où se mêlent et s'interpénètrent des histoires, des identités, des rapports de force et des résistances, des savoirs et des pensées sur le monde. Parce que le missionnaire est par définition "aux frontières", les activités apostoliques apparaissent comme le lieu privilégié de la rencontre coloniale et post-coloniale. La cinquantaine de photographies reproduites dans l'ouvrage, issues de fonds missionnaires, vient poser en outre la question de la représentation des missionnaires dans leurs ?uvres. En effet, ce n'est pas la tâche proprement évangélique que l'on voit le plus souvent représentée, mais bien davantage ces activités "annexes" qui servaient de support et de vecteur à la propagation de la foi chrétienne: instruire les esprits pour faire accepter le message des Evangiles, soigner les corps pour conquérir les âmes, bâtir des églises, puis des écoles, des hôpitaux, parfois des villages, pour rassembler les convertis et convaincre chacun du bien-fondé de l'?uvre missionnaire.

Résumé : Une silhouette en marche, dense à faire éclater les pierres. C'est de cette vision qu'il nous semblait devoir partir, parce que Césaire resta toujours debout : un humaniste d'une curiosité insatiable, qui se méfiait des honneurs et des courtisaneries, mais surtout un poète et un homme politique visionnaire. Cri de colère autant que d'optimisme, la vie de Césaire est aussi l'affirmation d'une voix singulière : une poésie jaillie des profondeurs, comme une éruption de la montagne Pelée, et indissociable de son engagement dans la vie politique du XX ? siècle. C'est de moment en moment que nous avons choisi de dessiner sa trajectoire : celle d'une pensée tendue vers un monde juste et fraternel. Sa négritude est une conquête, une solidarité - l'affirmation intransigeante de notre humanité. Elle naît de la même révolte originelle contre le monde tel qu'il est, se nourrit du même désir de mener tous les opprimés, tous les aliénés, "hors des jours étrangers" .