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DISGRACE COURONNEE D'EPINES
GOLBERG MECISLAS
PONTCERQ
16,00 €
Épuisé
EAN :9782919648238
Le téléphone sera-t-il installé à temps pour que Golberg puisse, depuis son lit de malade, appeler lui-même Paris ? Le "gros" Guillaume (Apollinaire, l'ami) fera-il le voyage de Fontainebleau pour saluer une dernière fois le camarade alité et mourant ? Au moins passera-t-il, comme celui-ci le lui demande, chez Matisse quai Saint-Michel — y prendre les photos requises pour l'article ? Pourra-t-on solliciter à nouveau pour les Cahiers Derain, Picasso, Puy ? Obtenir un article de Max Jacob ? Bourdelle achèvera-t-il à temps le buste de Golberg pour que celui-ci puisse le voir — en photographie au moins ? Et Rouveyre, comme il le craint, va-t-il voir apparaitre la silhouette branlante du malade ("abject, fétide" mais remuant encore "ses mâts" et "sa voilure décâblée") à la grille de sa si belle maison de Fontainebleau ? En 1922, faisant par écrit (après l'avoir fait à la plume plusieurs fois) le portrait de Golberg, que cherche-t-il encore ? Quelle dette à effacer, à dire, sur ces années de sa jeunesse ? Au moyen d'un montage de textes, de lettres, de notes, absolument passionnant (par où circulent les désirs, les rancoeurs, les déceptions, les exhortations, les dettes...), Catherine Coquio propose une reconstitution des derniers mois et années de la vie de Mécislas Golberg, alors réfugié à Fontainebleau en sana. Elle nous installe par ce livre dans l'activité bouillonnante de la bohème littéraire et artistique du Paris de 1905, 1906, 1907... Elle nous installe au plus près de l'écrivain mourant, qui jour après jour écrit ce texte extraordinaire — qui deviendra Disgrâce. A vrai dire, elle nous installe jusque dans son lit — depuis lequel Golberg infatigable continue, non seulement d'écrire, mais de commander, d'adresser, d'exhorter par lettres, avec une énergie bouleversante... C'est depuis ce lit de sana que dès lors tout ce montage nous parvient. De Fontainebleau vers Paris. D'alors vers maintenant. De là-bas vers ici... Pontcerq
Résumé : Une petite bourgade juive de l'Ukraine du XIXe siècle. La jeune Léa, en âge de se marier, n'a d'yeux que pour Khonen, un étudiant talmudiste doué. Son riche père, qui lui cherche un gendre dans les affaires, lui a cependant choisi un homme qu'elle n'a jamais vu de sa vie. Mais le jour du mariage, scandale : Léa est possédée par une âme errante, un dibbouk ! Sender est mort de honte : sa fille, pourtant si pure... et le mariage qui risque d'être annulé ! Il ne lui reste plus qu'à l'emmener chez le grand Rebbé Azriel, chasseur de dibbouks. Si un esprit hante un vivant, c'est la conséquence d'une injustice ou d'une mauvaise action. Qu'a donc pu faire cette jeune fille ? Est-elle seulement la coupable ? Et que veut ce Meshulekh, qui semble savoir des choses qui échappent au commun des mortels ? Le destin de Léa ne va pas s'arrêter aux limites dans lesquelles cette histoire l'a enfermé !
L'écriture de l'histoire est un geste éminemment politique. Des chroniques royales au "roman national" , c'est autour de l'écriture de l'histoire que s'est constituée l'histoire des nations. L'Emancipation des Juifs, initiée par la Révolution française et diffusée en Europe par les guerres révolutionnaires, a incité les Juifs à vouloir prendre place dans les cultures nationales. Confrontés à une société chrétienne qui les considérait comme "sortis de l'histoire" depuis près de deux millénaires, des intellectuels et rabbins juifs, érudits accomplis, se firent historiens pour promouvoir une approche scientifique du judaïsme qui devait leur permettre d'intégrer le panthéon culturel des nations. Quelles sont les méthodes et les pratiques mises en oeuvre par ces pionniers, quels étaient leurs objectifs affichés ou inavoués ? En quoi l'étude des fragments de la Geniza du Caire, de l'histoire de la dynastie hasmonéenne, de l'attention portée à l'histoire des "Juifs de France" ou encore à la préservation et la transmission de la culture yiddish peut-elle être porteuse d'un projet de civilisation ? Et, dans quelle mesure le regard porté par ces constructions historiques s'exerce-t-il, sur l'histoire juive elle-même ? Autant de questions fondamentales pour la compréhension du présent auxquelles viennent répondre les auteurs réunis ici par Sylvie Anne Goldberg, parmi les plus éminents des études juives contemporaines.
Tout comportement animal ou humain, toute vie mentale, tout groupement d'individus, toute société organisée reposent sur une vie organique. Les Sciences Humaines — Sociologie ou Psychologie, Linguistique ou Anthropologie — prennent aujourd'hui de plus en plus conscience de ce fait. On peut considérer l'homme de façons extrêmes : regarder et interpréter tout ce que l'on peut découvrir dans son comportement en le considérant comme un animal, ou au contraire, ne le regarder que comme porteur de culture en faisant abstraction de son substrat biologique. Certes, l'homme a conservé sa constitution animale de Primate évolué et, pourtant, à l'évidence, il occupe dans l'univers biologique une position privilégiée. Le présent livre est né du souci de présenter à nos étudiants des Sciences Humaines — sociologues, ethnologues, psychologues — et au lecteur intéressé à ces domaines les données de base de la biologie qui leur sont continuellement nécessaires au cours de leurs lectures et de leurs études. Directions essentielles de l'ouvrage : définition et originalité du vivant ; notion d'espèce et de race. Evolution et adaptations du monde vivant ; origine biologique de l'homme ; bases orientatrices du comportement animal et humain. Intérêt des modèles animaux.
Hitchcock lui-même n'aurait pu inventer une histoire aussi diabolique. " Tout semble sourire à Kyle Broder, jeune éditeur dans une grande maison d'édition new-yorkaise. Lorsque Kyle est contacté par William Lansing, son professeur à l'université, il est ravi et décide de présenter son mentor à sa petite amie, Jamie. A cette occasion, William propose à Kyle le manuscrit d'un texte sur lequel il travaille depuis de nombreuses années. D'abord enchanté à l'idée de le publier, Kyle est rapidement choqué par la perversité du récit, qu'il abandonne après en avoir lu quelques pages. Mais lorsqu'il en refuse la publication, William entreprend de ruiner la vie de son éditeur, s'en prenant successivement à son chat, sa copine et son auteur vedette. Kyle est alors obligé de se replonger dans le roman de William, Devil's Hopyard, et découvre que le livre fait sinistrement écho à l'histoire de la disparition non élucidée de sa petite amie à l'université. Et qu'il ressemble cruellement à la confession d'un criminel.
Présentation de l'éditeur Ce manuel d'auto-stop écrit par Anton Krotov, grand spécialiste russe des voyages libres, a été diffusé à plus de 100 000 exemplaires en Russie. Il s'agit ici de la première traduction française de cet ouvrage. En plus des précieux enseignements que l'auteur a récoltés, en bon scientifique, au cours de ses périples rocambolesques à travers les cinq continents, il nous propose une plongée pour le moins exotique dans la réalité quotidienne de son pays : les grands espaces, les lacs gelés, les températures polaires et les hivers sans fin ; mais aussi une philosophie iconoclaste du temps et de l'espace, et de la rencontre avec l'autre.
Ce livre est le premier "Dictionnaire Büchner" qui soit, en France comme en Allemagne. Il rassemble - et de manière simplement alphabétique ordonne - des relevés biographiques (ou vies) concernant des êtres humains ayant tous été, au cours de leur existence, en relation - précise ou vague, étroite ou lâche, éphémère ou durable, attestée ou rêvée - avec G. Büchner, étudiant en médecine qui se mêla de politique, et écrivit ; ou avec Fr. L. Weidig, pasteur luthérien, qui fut directeur d'école, se mêla de politique, et qui mourut en prison. C'est tout. L'ensemble puise à une quarantaine de sources, à peine plus, qu'à chaque fois, depuis le point de vue nouveau d'une vie nouvelle, on épuise - ou épuise presque. Ce livre est aussi le troisième volume (tome annexe b) de Georg Büchner Biographie générale, qu'il clôt.
À la question de savoir pourquoi nous nous sentons si impuissants face aux assauts répétés du capitalisme mondialisé, les auteurs de cet essai halluciné répondent en invoquant, preuves à l'appui, l'influence de dieux d'un genre nouveau, dont les agents du grand capital se seraient secrètement attiré les faveurs. Dans ces conditions, on ne peut s'en prendre au capitalisme, et espérer remporter contre lui quelque forme de victoire, qu'à la condition de se battre sur le terrain qui est le sien, c'est-à-dire qu'à la condition de rejoindre le théâtre d'opérations de cette guerre qu'il mène en silence, et qui est le terrain de la religion, le terrain des dieux.
Entre 1870 et 1880, une partie de la jeunesse instruite des villes de Russie se lança à travers les campagnes à la rencontre du peuple, portée par l'enthousiasme, le désir de dévouement, le dégoût des privilèges. Les tchaïkovtsy, à Saint-Péterbourg, furent le noyau dur et tendre de ce grand mouvement qui marqua la Russie pour des générations. Quelques années plus tard, l'un des membres de ce groupe entreprit d'en écrire la genèse.