Structure des dialogues de Platon

Au point de départ de cet ouvrage, il y a d'abord l'observation, somme toute assez banale, de l'étonnante prolifération de ce qu'on considère généralement comme du non-philosophique à l'intérieur des Dialogues de Platon. Penser les marges, consiste donc, contre la représentation canonique de l'écrit platonicien comme " ?uvre philosophique ", à prendre au sérieux le recours à tout ce qui semble s'en distinguer. Dans ce dernier cas, il convient notamment de s'interroger sur le sens à accorder à la notion même d'" histoire " lorsqu'on la considère en terrain grec, et sur les rapports qu'entretiennent le médecin, le rhéteur et l '" historien ". Il faut en outre montrer le lien étroit unissant l'étude de la dialogicité des Dialogues, et le rapport à une histoire ancienne redéfinie. On doit de même s'aviser que cette expertise, cette habileté précédemment soulignées se manifestent aussi dans la capacité - en tout point remarquable - de pointer les " résidus problématiques " des pratiques et des discours que l'on investit, et d'en dessiner par là les contours. Penser les marges consistait enfin à s'apercevoir que chaque dialogue offre à la lecture sa propre périphérie, qu'il s'agisse des pro-logues, ou du contexte référentiel dans lequel l'entretien vient s'insérer (destinataire, conditions d'énonciation, dimension pragmatique, etc.). Pour le dire clairement, il y va du refus d'accepter comme allant de soi la distinction du philosophique - seul vraiment digne d'intérêt - et du non philosophique qu'il conviendrait, en tant que tel, d'abandonner à d'autres. Intuition, conviction même, que rien ne vient, si ce n'est étayer, du moins fonder en raison, sauf à considérer qu'une telle distinction n'est pas autre chose qu'un effet du texte platonicien dont nous serions les victimes involontaires, ou consentantes. Ainsi s'expliquerait que nous reprenions à notre compte sans autre forme de procès, ou que nous projetions sans scrupule aucun, la division (lu champ du savoir en territoires distincts comme s'ils étaient déjà tout constitués. Prendre la mesure des effets de cet effet et en démonter les mécanismes, tel est l'objet de ce livre.

Étymologiquement, le mot "sauge" signifie "sauver" et c'est en raison de ses innombrables vertus qu'elle a été ainsi nommée. Le chamanisme, première religion reconnue par tous les peuples et reposant sur la médiation entre l'homme et les esprits de la nature, a su reconnaître dans cette plante la panacée universelle. Avant toute chose, il est important de se familiariser avec la sauge en apprenant à l'identifier et en découvrant ses différentes propriétés et principes actifs. Le chaman " homme-médecine " soigne tous les types de maladies, qu'elles soient physiques, mentales, psychologiques ou spirituelles. Ainsi, qu'il s'agisse de protéger, de purifier ou d'harmoniser, une douzaine de rituels sacrés sont présentés et vous serez accompagné pas à pas dans leurs réalisations pratiques, de la préparation à la fumigation (pour purifier les lieux, trouver ses esprits alliés, son esprit gardien et son animal de pouvoir, explorer dans le monde d'en haut et le monde d'en bas, entreprendre des voyages chamaniques, pratiquer le rituel de l'homme-médecine, invoquer le Grand Esprit...). Vous trouverez dans ce coffret un bâton purificateur de sauge blanche et un livret de rituels qui vous permettra d'en faire usage dans le respect de la tradition pour la réussite de vos entreprises magiques.

Marie-Anne-Adélaïde Lenormand (1772-1843), plus connue sous le nom de Mlle Lenormand, ou "La Sybille de Saint-Germain", fut une très célèbre voyante consultée notamment par Joséphine de Beauharnais et Napoléon. Elle créa un jeu de cartomancie, le Petit Lenormand, composé de trente-six cartes, chacune agrémentée d'une illustration à caractère symbolique et d'un texte court. Ce jeu reste aujourd'hui le jeu de cartomancie le plus répandu grâce à sa facilité d'utilisation et à sa puissance divinatoire. Marie Delclos, spécialiste de l'astrologie, du tarot et de la voyance, nous dévoile dans son ouvrage toutes les clés pour une utilisation optimale de ce jeu. Pour chacune des cartes, elle décode son symbolisme, établit la correspondance astrologique, puis fournit une interprétation sur différents plans : matériel, professionnel, sentimental, et différents domaines : santé, spiritualité et chance. En fin d'ouvrage, elle décrit, exemples à l'appui, les quatre meilleures méthodes de tirage : en ligne, en triangle, en deux colonnes et en croix. Grâce à ce véritable guide, vous apprendrez rapidement à maîtriser le Petit Lenormand qui deviendra votre compagnon quotidien et vous révélera votre destinée.

Contribuer à tracer les contours d'une pratique grecque du rire, tel est le but de ce volume. On doit, pour cela, prendre acte de la transversalité de la notion (des vases peints que chacun amène dans les banquets et qui sont autant d'" histoires drôles à voir " à l'usage péripatéticien du rire, en passant par le rire des Immortel dans l'Iliade et le spectacle politique mis en scène par Aristophane), mais également de sa surdétermination (le rire est, depuis Aristote, " le propre de l'homme "). Il s'agira donc ici d'analyser les réseaux lexicaux et, les représentations iconiques ; de s'interroger sur le caractère réellement définitoire du rire ; d'établir la place qui est la sienne dans le discours et de préciser sa fonction argumentative ; de caractériser le type de relations qu'il présuppose ou qu'il induit, notamment dans les rapports sociaux et politiques ; de prendre enfin la mesure des écarts, des ruptures ou des similitudes entre la théorie et la pratique du rire chez les Anciens et l'usage qui en a été fait par les Modernes, mais aussi - afin d'éviter le double piège de l'universalisme et du réductionnisme la façon dont l'une et l'autre trouvent à se manifester non seulement en d'autres temps mais aussi en d'autres lieux.